高级顾问范兴运考察中国汉唐皇家温泉

翟智高原创 | 2008-07-01 11:27 | 收藏 | 投票

　　邵雍生平及其主要学术成就研究

翟智高

我国北宋时期著名的哲学、儒学、史学、数理学家邵雍，在洛阳生活了三十多年，其传世著作《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物篇》、《伊川击壤集》等，具有极高的历史、文化、哲学、科学研究价值，是珍贵的历史文化遗产。

邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，封“新安伯”： 伊川大莘店安乐书院的内圣外王邵雍塑像

《宋史·邵雍传》记载：“其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。” 邵雍祖籍河北范阳（今北京地区），生于衡漳（今河南林县），幼时随父亲邵古迁到共城（今河南辉县），三十岁时随父邵古隐居于洛阳伊川神荫原西南（今伊川平等），自称伊川翁。邵雍的父亲，名古，字天叟（公元985--――1064年），邵古的墓志铭记载：“尧夫侍亲，往来洛阳，见山川水竹之胜，人情舒遐，遂于闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣，因自号伊川丈人。铭曰：世范阳，家伊川，神荫原，原西南。”（参见《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》）。邵古以隐士浩然其趣，好古文奇字，喜研声律韵类，著有《正声》、《正字》、《正音》论等三十篇。

邵雍（1011～1077），字尧夫，自号安乐，谥康节。北宋著名易学家。河北范阳人，幼随父迁河南，始居衡漳（今林县邵康庄），后迁共城（今河南辉县）百源，故后人称之为百源先生。（30岁时随父亲邵古迁至洛阳伊川神荫原西南大莘店隐居，为河南人，其父邵古自号“伊川丈人”。莘店是伊尹故里，“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。邵雍慕伊尹乐尧舜之道之乐，遂将自己的号取为“尧夫”。邵雍的墓园安乐佳城正前方千米之处正是伊尹祠墓。后来宋理宗将邵雍封为“新安伯”，意思就是说邵尧夫是新（莘）地安居乐道的圣人）。屡被推荐为官，均坚辞不受，终身以研究《周易》为业。（嘉佑年间）后居洛阳，与富弼、司马光、吕公著等从游甚密。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学。经过他刻苦探索，多有独到之处，在易学象数派中自为一家，以先天象数之学闻名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学术思想与王弼以来的义理思想相悖，他把陈抟等道教的思想与易理相结合，为理学的命题作论证，使易学成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一个重要阶段。他的象数之学（也叫先天学），认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器。提出天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，把先天象数归之于心。是说明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一部法或称一分为二法，解释六十四卦卦数和卦象的形成，把奇偶二数的演变置于第一位，有此数学法则，方有六十四卦。这种解释乃汉唐易学所未见，排斥了无生有说及汉唐易中取象说，创立了以数学观点解易的新学派。并称天地万物都是按八卦生成的次序演变出来的。其八卦和六十四卦方位图，是说明八卦和六十四卦所处的方位。其中方圆合一图是宇宙的时间和空间的间架或模式，用来表示天地万物均处于此模式中。

邵雍随父亲邵古迁到共城（今河南辉县）时，读书非常刻苦，数年如一日博览群书，冬天室内不烤炉火，夏天不用扇子，夜不就寝席，跋涉河、汾、淮、汉，遍游齐、鲁、郑、宋等地，了解了山川风土人情。他精研《河图》、《洛书》、《伏羲八卦六十四卦图象》深奥的内涵，彻悟天地运化、阴阳消长之理。

邵雍父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原西南隐居，见《邵子家谱卷四》宋 ·陈绎所作的《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》：“铭曰：世范阳，家伊川，卒十月，葬乙未。神荫原，原西南。”
宋天圣四年（1026），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。少年邵雍曾跟随父亲游历，先后“渡河、汾，客梁晋，游淮、汉，走吴，适鲁，往来洛阳”。广泛涉猎各地山水风情，悉心搜集各类史书、旧志、秘籍。他认为：“天下之言读书者不少，能读者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？”

天圣七年（1029年），邵雍19岁，生母李氏去世。当时辽兴宗要挟北宋归还周世宗时占领的瓦桥关以南的十县地，宋派富弼使辽，以增加岁币达成协议。但辽与西夏，西夏与宋连年用兵，邵雍父预知北方将乱不能长久安居，于是带领邵雍多次“往来洛阳”寻觅安居之地，初步选定洛阳伊川神荫原的卧龙山之阳。当他陪侍父亲过洛阳龙门，亲眼观看他崇拜的陈抟（号希夷）在龙门石窟留下的石刻真迹“开张天岸马，奇逸人中龍”后，发出由衷感言：“及见希夷迹，又见希夷真。始知今与古，天下长有人。”

邵雍立志成才，在学术思想上，作不受限制、无拘束的“天岸马”。在做人方面，不贪名利，不邀“世俗尊”，“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。埋头做自己的学问。

邵雍随父由苏门共城迁洛阳“家伊川”，办“安乐书院”，“讲学于家”。

《邵氏家谱，卷二，知非集》记载：“宋康节先生由范阳徙共城，又徙洛之伊水为河南人”。

《宋史》列传第一百八十六《道学一·邵雍传》记：“邵雍字尧夫，其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”道出了邵雍父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原的准确年代是邵雍30岁这年（宋仁宗康定元年，公元1040年），这年邵雍生身母亲李氏去世已满十周年，符合迁葬的礼制。邵古带着续娶的杨氏和邵雍的同父异母弟弟邵睦，在邵雍陪侍下迁到洛阳伊川神荫原。邵雍生母李氏的骨殖也随迁到伊川神荫原卧龙沟之阳安葬。

《宋史》所说“雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”吻合邵雍的父亲邵古在宋仁宗康定元年（1040年）迁伊川的时间，这一年邵雍亲生母亲李氏遗骸迁葬于伊水之阳乾阳坡南卧龙沟之阳，正是“雍年三十” 。《宋史》与程颢所记述的邵雍“葬其亲”，不是指葬邵雍的父亲邵古，而是葬邵雍亲生母亲李氏遗骸的年代，也是邵雍父亲邵古迁伊川的准确年代。

邵雍把自己的字命名为“尧夫”，意思即尧故地的村夫，是有历史典故的：五帝之一的尧生于伊候之国（又称伊侯之墟），据《三辅旧事》载：“尧母庆都配高辛氏而生尧，因依伊长孺为姓，尧出生时寄于伊长孺之家，遂姓伊。”《纬书》载：“庆都生尧时有石流血，父恶之，寄于伊侯长孺之国。”伊侯之墟之基岩为血红色，有血石泉。大禹的父亲鲧为崇伯，据《汉书.古今人表》载：“鲧妃，有新（莘）氏女”。《水经注·伊水》载：“涓水又东南注于伊水，昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑……即伊尹也”。邵雍的诗中，把伊水称作“尧水”：“山留禹凿门，川阁尧水痕。古人不复见，古迹尚或存。岁月易凋谢，善恶难湮沦。无作近名事，强邀世俗尊。”。邵雍取字“尧夫”，典出他选定的居住地在伊侯之墟，是尧、鯀、禹、有莘氏伊尹故地，安乐佳城墓园“安乐佳城”向南直照伊尹祠，正东是伊侯之墟“新城古城”；正西与巨型石龙通脉，这一切绝不是偶然的。

“尧”还典出《孟子，万章》：“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。

邵雍随父亲邵古隐居的伊川神荫原西南的大莘店，是商代贤相伊尹的故里，伊尹未出山时，在此耕种乐尧舜之道，成汤三番五次来聘请他，伊尹被感动的说“与其我在乡间乐尧舜之道，不如辅佐成汤成为尧舜之君，实行尧舜之道，天下百姓都享受尧舜之道”

邵雍《观易吟》诗中讲到他与父亲在伊川神荫原，原西南的莘店隐居之地是“吾隐安乐窝”：“庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。”

邵雍随父隐居神荫原的二十多年间，对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。对易学的研究更是由表及里，洞彻蕴奥，他批评世人把“象数学”变成“术数学”是“失于理也”。
在这段时间里，邵雍最值得大书特书的研究成果，是他潜心研究天地万物演化规律，理解易经精髓，提出天根、月窟闲来往，三十六宫都是春，是一种揭示宇宙规律的象数互变新理论。

为了解析这个先天象数学理论，他画出的一张《伏羲先天六十四卦方圆图》。在《渔樵问对》有论：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”（筌蹄 :quán tí 《庄子.外物》:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌，捕鱼用的竹器;蹄，捕兔网。“筌蹄”比喻达到目的一种手段或工具）。他将易经的六十四卦象精心排列，用阳爻｜（—）和阴爻0（--）有规律的变化形式，画出六十四种数码方圆模型图。这张图后来大行于世，是因为此图显示的二进制数率排列原理，是目前已知世界上最早的二进制像数互变模型图，启蒙促进了电子计算机研制发明进程，推动了人类文明的的进步并促进科技创新跳跃式发展，对世界科学文明产生了重要影响，具有极为重要的学术价值和经济价值。可以说，世界上绝大多数人都享受到邵雍研究成果的好处，只不过很多人根本不知道邵雍的学术实质是什么？

朱熹为邵氏写的世系表中有：“景企当年康节公，樂窝千载梦依依”。“樂窝”指邵雍所说的“吾隐安乐窝”，“梦依依”有邵雍回忆当年隐居伊川神荫原的“梦依稀”诗句。

请看同为写故乡的“梦依稀”诗，可以对比邵雍与毛泽东的诗句：
一，
宋邵雍《伊川击壤集昼梦乡关》：
梦里到乡关，乡关二十年。
依稀新国土，隐约旧山川。
身已烟霞外，人家道路边。
觉来犹在目，一饷但萧然。

邵雍一不是官员，二不是商人，三不是财主，四不种地，靠什么在大莘店乡下研究学问、著书立说？

宋史中明确记载，邵雍“讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之，士之过洛者，有不之公府而必至先生之庐”。说明邵雍在随父隐居伊川“躬爨以养其父母”时，不仅刻苦钻研学问，著书立说，而且靠办私人书院做为养家糊口、研究学问、著书立说的经济支撑，把自己的所得教给日益增多的“就问者”。当时，邵雍的父亲邵古“喜文字，学用声律韵类，古今切正为之解，曰：正声、正字、正音者论三十篇”。

邵雍在伊川神荫原安乐窝隐居期间，精心研究易学，探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥。观天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，遂衍伏羲先天之旨，著书十余万言行于世。其代表作有《皇极经世》（《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。

“皇极”一词来源于《尚书·洪范》：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极”。 “皇极”的意思可理解为“人君所以修身立道之本”。

熙宁三年（1070年），神宗全面推广新法，富弼、司马光，吕公著、文彦博等不满变法，纷纷退居洛阳。此时，讲学已二十多年的邵雍名声早已传遍洛阳。这些达官贵人与邵雍交游往来后，对邵雍的学识品德极为敬佩，特别是司马光看到邵雍所作的《皇极经世》大为惊讶，因为此时他正奉皇命编撰《资治通鉴》，而《皇极经世》从三皇五帝到后周，三千多年的天干地支纪年和历史大事邵雍记述的很详尽，所涉猎的历史资料甚为丰富，这些历史资料正是编撰《资治通鉴》所亟需的，邵雍毫无保留的让司马光查看他的所有收藏的史料，因而司马光对尚是一介布衣百姓的邵雍刮目相看，并结交为挚友，视邵雍为老乡。
熙宁三年，王安石行买官田之法，邵雍所居属官地。出榜三月，洛人敬重邵雍而不忍买，，朝廷下令拍卖公房地产，这对邵雍又是新的危机和打击。这时，司马光出资把邵雍所居的地产过户到自己名下，富弼把花园买下无偿送给邵雍，王不疑又为邵雍在延秋置办庄园，他们把房产证和地契无偿送给邵雍，邵雍作诗曰：

重谢诸公为买园，买园城里占林泉。

七千来步平流水，二十余家争出钱。

嘉佑卜居终是僦，熙宁受券遂能专。

“嘉祐卜居终是僦”，道出了邵雍是在嘉佑七年到洛阳临时“将僦”居住的实情。直到“熙宁受券”，熙宁三年“受券（拿到房产证和地契）”才安心下来。

邵雍与富弼、司马光，吕公著、文彦博、程颢等称兄道弟，情投意合。熙宁三年（1070年），邵雍60岁生日作诗曰：“居洛八九岁，投心唯二三。”他所指的“投心”之人，有《四贤吟》为证：“彦国（富弼）之言铺陈，晦叔（吕公著）之言简当，君实（司马光）之言优游，伯淳（程颢）之言条畅。四贤洛阳之望，是以在人之上。有宗熙宁之间，大为一时之壮。”

从嘉祐五年（公元1060年）邵雍50岁接受王拱辰邀请到洛阳，到熙宁年间与司马光等交往，居洛十几年间，虽然进城住上豪宅，又经常与昔日卿相、达官贵人饮酒作乐，赋诗、出游，他写诗描写这一段的生活：

“自从三度绝韦编，不读书来十二年。大瓮子中消白日，小车儿上看青天。
闲为水竹云山主，静得风花雪月权。俯仰之间无所愧，任他人谤似神仙”。

但邵雍对此这种纸醉金迷的生活另还有自己的看法，他有《感雪吟》诗曰：“ 旨酒佳肴与管弦，通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否，百万流民在露天。”

邵雍《伊川击壤集》序中写道：“古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则这害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶？利害能使水有覆载耶？二者之间必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。

过去很多资料记述邵雍与司马光是好朋友。并且说邵雍从共城迁洛阳后就与司马光“恒相游”。邵雍是一介布衣，司马光是那时的宰相，二人怎么成朋友的？

熙宁三年（1070年），神宗全面推广新法，富弼、司马光，吕公著、文彦博等不满变法，纷纷退居洛阳。此时，讲学已三十年的邵雍名声早已传遍洛阳。这些达官贵人与邵雍交游往来后，对邵雍的学识品德极为敬佩，特别是司马光看到邵雍隐居伊川神荫原时所作的《皇极经世》大为惊讶，因为此时他正奉皇命退居到洛阳编撰《资治通鉴》，而邵雍《皇极经世》所涉猎的历史资料甚为丰富，这些历史资料正是编撰《资治通鉴》所亟需的，邵雍毫无保留的让司马光查看他的所有收藏的史料并可以随意采用，因而司马光对尚是一介布衣百姓的邵雍刮目相看，并结交为挚友，视邵雍为老乡。

由邵雍的诗可见，《皇极经世》又是一部中国历史大事记史书。

在这部书中，他列出历史演变的脉络。

他在“安乐窝中一部书”诗中写道：

安乐窝中一部书，号云皇极意何如。春秋礼乐能遗则，父子君臣可废乎。
浩浩羲轩开闢后，巍巍尧舜协和初。炎炎汤武干戈外，恟恟桓文弓剑馀。
日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。几千百主出规制，数亿万年成楷模。
治久便忧强跋扈，患深仍念恶驱除。才堪命世有时有，智可济时无世无。
既往尽归闲指点，未来须俟别枝梧。不知造化谁为主，生得许多奇丈夫。

邵雍的《皇极经世》，由上古伏羲开始，历三皇五帝到夏商周，再到秦汉隋唐五代后周，止于宋开国，几千年天干地支年代记录、历朝更替演变、发生的重大历史事件，均有详细考证记载，并从中发现周期性波浪式的历史演变规律。历代史事、典故，信手沾来。《皇极经世》是一部“以天道而质以人事”的通鉴历史书。对治乱与兴废的研究，是极为详细的详细的各朝代历史演进大事记。

《四库全书》认为《皇极经世》是三千多年的历史年表。

如果将邵雍的《皇极经世》与司马光的《资治通鉴》比较，司马光的《资治通鉴》，起东周威烈王23年（公元前403年）至后周显德六年（公元年959年），凡1362年，是历史大事记。而邵雍著的《皇极经世》，纪年从帝尧元年（公元前2357年）至后周显德六年，凡3316年，显然比司马光所著的《资治通鉴》纪年更长，史料更丰富。

2000年“夏商周断代工程”正式公布的《夏商周年表》，把我国的历史纪年由西周共和元年向前延伸了1200多年。但并没有超出邵雍的《皇极经世》历史纪年资料。将《皇极经世》所记载的夏、商、周历史年表，与当代以高科技手段搞出的《夏商周年表》进行对照：九百多年前邵雍搞出的夏、商、周历史历代纪年年表和记载的史料比今日《夏商周年表》更为详尽。可见邵雍是花费心血研究了大量历史参考文献依据，这些文献依据有许多是今日见不到的。

通过对邵雍《皇极经世》历史纪年的分析，可以明了邵雍生前所说的“安乐窝中一部书”，是三张详略不同的一天干地支纪年的历史年表，所采用的是以元、会、运、世为纪年单位，其中的重点是中间三千年人事与历史朝代更迭的史迹。也是一部“虽明天道而实责成于人事”的书。与邵雍同时代的司马光所著《资治通鉴》、宋代胡宏所著《皇王大纪》，元代察罕所著《帝王纪年纂要》，皆是本与《皇极经世》纪年。可见邵雍《皇极经世》一书中的“三千年”历史纪年是非常有参考价值的史记专著。特别是今见《黄金书屋》光碟中的“中国历代纪年表”与“中国历代帝王年表”又几乎与邵雍所记完全相同，不仅突显了邵雍《皇极经世》一书的历史作用，也肯定了邵雍不仅是一位伟大哲学、易学、象数学家，而且是造诣很深、对历史及其演变规律有精深独到研究的历史学家。

历史烟云，兴废可循。邵雍有诗曰“为今日之山，是昔日之原。为今日之原，是昔日之川。山川尚如此，人事亦信然。幸免红尘中，随风浪着鞭”。司马光说：“欲问古今兴废事，请君只看洛阳城。”如果说，司马光的《资治通鉴》是一部治国者必阅的历史参考书的话，那么，邵雍的《皇极经世》，则是一部中华宏观史学大观。邵雍以更广的视野高度，不仅仅只是记录历史，而更是通过对历史的梳理，通过详细考证史迹、史料，从复杂的历史进程演变中总结出朝代兴废规律性的东西，以史为鉴，发人深省，对治国安邦，维护国家长治久安具有重要借鉴价值，是一部难得的“资治通鉴”。

治平丙午（治平三年1066年），邵雍曾作《伊川击壤集》序，父亲邵古卒于治平元年正月朔日，至治平丙午中秋已近满三年。是邵雍在为父亲守孝三年期间所整理。《伊川击壤集》序中写道：

“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。伊川翁曰:子夏谓诗者志之所之也”。

在洛居住多年，仍自称“伊川旧钓翁”、“伊川翁”“伊川邵雍”，从出土文物中也可得到印证。1929年，在洛阳孟津海资（今朝阳村）西北出土有北宋祖士衡墓志，是目前仅见的邵雍书丹的楷、篆书体亲笔字。宋神宗熙宁五年十二月初十（1073年），邵雍为祖无择的叔父祖士衡撰写墓志，他以工整的楷字书丹《宋故朝請大夫尚書禮部郎中上護軍范陽縣開國伯食邑七百戶賜紫金魚袋祖公墓誌銘》署名为“伊川邵雍”。并用篆字写了志盖《宋尚書禮部郎中祖公墓誌銘》，邵雍的亲笔字是目前仅见其书字体, 此出土碑刻文物，邵雍的亲笔字是目前仅见其楷、篆书体自写“伊川邵雍”。
邵雍已伊川迁居洛阳十来年，但仍署名为“伊川邵雍”，与他在治平三年所作的《伊川击壤集》序中自称“伊川翁”是有深刻的含蕴。他父亲号“伊川丈人”，邵雍称“伊川翁”、“伊川邵雍”，正说明邵雍随父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原西南隐居之地是史实，也确证宋 ·陈绎所作的《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》：“铭曰：世范阳，家伊川”是真实可信的。亦可见他对伊川故里感情之深。

熙宁十年（公元1077年）七月，67岁的邵雍病危，临终前特意嘱咐儿子伯温：“诸公欲近城地葬我，不可，当从伊川先茔。”七月初四，大书诗曰：“生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何？六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧”。当夜，邵雍在洛阳病逝，葬于伊川神荫原“先莹”（今伊川“安乐佳城”）。这位哲学大师经历六十七个春秋，长眠于伊水西岸卧龙山，墓志铭由程颢撰写。

宋哲宗元祐年间，朝廷按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰“康节”。宋理宗给他的封号“新安伯”（新城安居乐尧舜之道的圣人）。

邵雍与同时代的周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋“道学五子”。邵雍与子伯温、孙邵溥称宋代三贤。邵雍与“孔圣”同享庙祭香火之位。（《宋史，本纪》第四十二，理宗二：“端平二年正月丁酉，太阴行犯太白。甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭，升孔伋十哲”。程颢把邵雍称之为“内圣外王”，后世人尊称邵雍为——“易圣”。

伊川“安樂佳城”陵园中有明宣德三年，清乾隆六年和民国三十一年重修的三通碑和邵古的墓志铭碑。山门、石坊、飨堂、陵墓保存良好，陵园面积达7600平方米，1963年被河南省定为省级重点文物保护单位。

《重建康节先生祠堂记》，是明宣德三年（公元1428年）岁次戊申秋七月下瀚河南等处承宣布政司左参政周鑑、嵩县知县何新立碑，碑文中记曰：

“宋有天庭人豪英迈盖世之儒曰康节先生邵氏其墓在今嵩之新店而功德之被于人者犹存，虽遐聚僻壤，薄海内外皆知尊崇而奉祀之，新店为先生故里，而其神道所在” 。

据明代《李氏家集》史料记载，伊川安樂書院当时的规模为：大门是先天八卦门伊伊川莘店原邵夫子祠门匾曰“安樂書院”。门前有水，是为水流其门。大门内西为“天根轩”，东是 “月窟轩”。院内二亭，一曰“击壤亭”，是吟诗赏乐处；一曰“弄丸亭”，是学术研究的地方。正殿为“皇极书屋”，塑有邵雍像，在这里邵雍写下《皇极经世》、《梅花易数》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》不朽著作的手稿，又是后世存放皇帝敕封“康节”、“新安伯”、 “學達性天”的地方。西北建有“紫荆背依”。正殿后是“邵氏灵迹”，即邵氏祠堂，供奉邵雍之父邵古以及邵氏先祖列宗。东北建有“伊水东环”，书院内栽植有古柏六十四株。

康熙皇帝对邵雍的原创“图”有独到的见解，认为邵雍研究《周易》，画出别具一格的六十四卦方圆图，用图示的方式，使复杂难懂的《周易》变的明晰易懂，是一位识破天机的“圣人”。

康熙二十六年（1687年）春三月二十日，康熙皇帝为邵雍的题词“學達性天”御匾，由钦差噶拜亲临洛阳，并由洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里，送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内）。

康熙皇帝派钦差将《学达性天》御匾送到嵩邑新店镇（今伊川县平等村）邵夫子祠，并有洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里，说明那时朝廷已认定伊川大新店邵夫子祠是邵雍著书《皇极经世》的“皇极书屋”，是邵雍精研易理，作学问，“讲学于家”的安乐书院所在地，如果洛阳其它地方还有邵雍当年办学旧址，就不会把皇帝所赐的匾送到这个乡下小地方。这大约是迄今为止对邵雍的最高褒奖了。

。邵雍长眠安息的“安乐佳城”，位于伊川平等乡的卧龙沟。山门上书: "邵夫子墓"

明代《李氏家集》史料记载：原来伊川安乐书院内有“天根轩”、“月窟轩”、“皇极书屋”、“邵家灵迹”等古典建筑和巨大古柏。

邵雍随父隐居神荫原的二十多年间，除“讲学于家”养家糊口外，还对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等哲学名著，对易学的研究更是由表及里，洞彻蕴奥。邵雍的皇极经世图，反映的是中国历史年表。

洛阳伊川大莘店有安樂書院旧址，后称邵夫子祠，原是邵雍与其父邵古“伊川丈人”的隐居地，邵雍“讲学于家”，著书、精研象数易理，在此居住了二十多年，著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》、等哲学名著，对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。邵雍认为，天地万物“象”皆可用“数”形式表现，邵雍在多年对六十四个卦研究的基础上所画的《伏羲先天八卦六十四卦方位图》（邵把首创权归于伏羲），他首创先天象数学理论，在《渔樵问对》论曰：

“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”（筌蹄 :quán tí 《庄子.外物》:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌，捕鱼用的竹器;蹄，捕兔网。“筌蹄”比喻达到目的一种手段或工具）。他将易经的六十四卦象精心排列，用阳爻｜（—）和阴爻0（--）有规律的变化形式，画出六十四种数码方圆模型《伏羲先天八卦六十四卦次序图》。后来刊印在南宋朱熹编印的的《周易本义》一书，后此图被多种翻译版本引用而传播到国外。

由于这张图显示的是二进制数码排列模式，因此成为后世电子计算机采用二进制的理论基础，对世界科学文明产生了重要影响与难以估量的学术价值和经济价值。

邵雍之子邵伯温著《易学辨惑》，介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》（称《伏羲八卦图》），《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》（更名作《伏羲六十四卦方位》图），朱熹《周易本义》卷首列出了《先天图》，朱熹对邵雍创画的这张“易”图评价极高：“某看康节易，都看别人的不得。（《朱子语类》卷100）”。《四库全书》经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》，《续修四库全书》引用邵雍《伏羲先天六十四卦方位图》和语录的易类著作超过百部。

根据《伊川击壤集》和《周易本义》书中所载，邵雍为了帮助人们解读《伏羲先天六十四卦方圆图》,创造了“天根和月窟”专用名词.在他的《伊川击壤集》诗中,对识别“天根和月窟”有论述:“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未识天根不识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟常来往，三十六宫都是春”。

乾遇巽时观月窟，意思是说，三个阳爻即八卦中的乾（≡）“｜｜｜”，与八卦中的巽（｜｜￤）“｜｜0”,相配组成复卦姤卦（｜｜｜｜｜￤）, 可观见月窟（￤）“0”。这一卦象数字写法为“｜｜｜｜｜0”。

地逢雷处识天根，意思是说，三个阴爻即八卦中的坤卦（￤￤￤）逢雷震卦（震卦￤￤｜）, 组成上坤下震复卦（￤￤￤￤￤｜）,能识别天根｜。此卦数字写法为“00000｜”。邵雍将阳爻—（︱）命名为“天根”，绝妙而切题;将阴爻-- (0) 命名为“月窟”，即，月亮似的圆圆的窟隆，形象又准确。

“三十六宫”见东汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所”。唐骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”。《先天六十四卦方圆图》中，自复至乾共三十六爻”为“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”。《玉函通秘》中的六种“三十六宫”概念：三十六宮，分操象緯之權。冬至地雷復；大寒地澤臨；雨水地天泰；春分雷天大壯；穀雨澤天夬；小滿天天乾；陽生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。夏至天風姤；大暑天山遯；處暑天地否；秋分風地觀；霜降山地剝；小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。無時無地不有三十六宮，斯為天道活潑。《大成捷要》：天地万物的大神通，境界分为: 天上三十六，地下三十六。因而，邵雍所说的“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是借用之语，可理解为天地万物象数之间的互变规律，都可由天根月窟之间的变幻来破解其奥妙。。

这张图对世界科学文明产生了重要影响，图中六十四卦恰好组成了二进制000到111共8个基本序数，显示出二进制数码排列，在世界上第一次用图示数字形式揭示出二进制数率的奥妙规律。他的理论与独创的“先天图”，为后世数码技术的研发与创新，无疑是前所未有的重大启蒙性理论和图示模型，推动了世界数码技术的开创与发展，改变了世界历史文明进程。可以说，邵雍的历史贡献是没有人可以比拟的。

邵雍的图，天根｜和月窟0（￤）是八卦爻象按一定规律的反复不同的数码组合复加变幻。如乾111，坤000，震001，离101，兑011，巽100，艮100，坎010，分别可与易经八卦阴阳二爻变幻对应，通过０与１引申，就可以表示一切数字，所有的卦象也就0和1的组合。比如坤卦复卦就是000000，乾卦复卦就是111111，大有卦就是乾111与离101组合成111101等等。邵雍伏羲图的先天六十四个卦象，也正好可以看作二进制算术从0到63有规律的数码排列图。后世发明的二进制数码技术，即是根据此图所示规律反复叠加以至无穷，实现任何事物的象（图像）与数（数码）之间的转变。

德国学者莱布尼兹1666～1667年在纽伦堡学习时读过中国《理性大全书》译本（此书是明代1415年永乐皇帝支持，胡广主持编成的）；斯比塞尔在荷兰莱顿出版的《中国文史评析》(1660) 、基歇尔《中国文物图志》(1667)、《西文四书直解》现译名为《中国哲学家孔子》、《中国哲学家之王》（1664）等涉及中国易学的书。莱布尼茨潜心研究这些书中邵雍的《伏羲先天六十四卦图》，在邵雍《先天图》的启迪下，悟出了二进制数码规律之真谛，写出了著名的“论二进制”，系统提出了二进制的运算法则，他的论文《二进位算术的阐述----关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》，1703年发表在法国《皇家科学院院刊》上。

根据二进制的理论，电子计算机由此而发明。邵雍当之无愧的成为现代电子计算采用二进制的启蒙者。

邵雍这张图的奥秘，可用千年后的现实来解开谜底：

从卫星传下来并不是图片，只是图像的数据，而且它也没有照片。嫦娥一号卫星在距离月球200公里的轨道上，用一个CCD立体相机拍摄了前视、中视和后视三幅图像数据，这些数据又经采集、处理、存储设备再传送到卫星平台上的发射机，通过定向天线传到地球上。这些数据被地面上数据接收站接收，然后再传送到中科院国家天文台的总部进行处理。实际上在推扫的过程中是一个连续不断的条带的数据下来，就｜Ｏ｜Ｏ｜Ｏ像计算机的这种数据，这个数据里边有一些是代表像素，有一些代表换行标志，再经处理得出月面原始图像。

如此复杂的图像-数字-图像的转变，是｜Ｏ｜Ｏ｜Ｏ这种数码起了决定作用，而这｜Ｏ｜Ｏ｜Ｏ的奥秘，是北宋时期居于洛阳的哲学家邵雍发现的。对邵雍的先天图所含蕴的象数转换理论，古今“易学家”不甚了了者太多了。

邵雍之学在其活着的时候，就没有人懂其精奥，其死后更少有人知晓。邵雍的儿子邵伯温又着重“神话、巫化”他的父亲，把邵雍塑造成一位“算卦、预测神仙”。黄震说：“康节既没，数学无传。今所存之空图，殆不能调弦得之琴谱”。（《黄氏日钞》卷六《论周易》。）甚至邵雍的好友程颢也觉着邵雍“象与数的互变学说”属于天方夜谈般的空想怪论，程颢曾当面对邵雍说，“先生之学，振古之豪杰也。然，空中楼阁也！”

当今世界已进入数码时代，目前已有每秒钟运算万亿次的超级计算机，电视，手机，电脑，数码像机…‥，图像与数字相互转换已是司空见惯。哪一样不是邵雍“天根｜和月窟0（￤）”变幻的结果呢。
可以说，邵雍的象数（数码）理论，启蒙并推动了二进制电子计算数码技术的研发、应用和推广，为社会创造了巨大的财富。

今天，二进制仍然左右着现代电子计算机的高速运算。邵雍的研究成果改变并发展了世界，是为世界进步最有意义的贡献，也是为世界科学文明作出的不朽贡献。

莱布尼茨的二进制体系，其思想有很大受到了伏羲八卦图的启发是无疑的。

在数码二进制技术已经普及的今天，再看邵雍的《先天图》，其原创的二进位数律理论模型的启蒙价值是那么了不起，也可知邵雍经自己的原创归于伏羲的良苦用心，要不然他一介布衣百姓画张图有谁会去传播和研究呢。正是程颐与胡渭等人的所谓“证伪”，恰恰坐实了《伏羲先天八卦六十四卦方圆图》是邵雍的原创发明，要不然不知有多少人去争这个原创权。

邵雍《观易吟》即推本伏羲画卦为易之宗祖：“庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。”诗中讲到他与父亲在伊川神荫原，原西南的莘店隐居之地是“吾隐安乐窝”。伊川大莘店有北宋哲学家邵雍“讲学于家”，著书、精研象数易理的“安樂書院”邵夫子祠，原是邵雍与其父邵古“伊川丈人”的隐居的安乐窝故地，邵雍父子在此居住了二十多年，邵雍隐居此安乐窝期间，著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等哲学名著，对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。尤其是他所画〈伏羲六十四卦方图和圆图〉，按二进制数码排列，是后世电子计算机采用二进制的理论基础。邵雍当之无愧的成为现代电子计算采用二进制的启蒙者。

邵雍在洛阳南伊阙神荫原大莘店办“安樂書院”精研中华数千年历史文化演变规律,写有《皇极经世》《观物内外篇》《伊川击壤集》《梅花易数》等史学,哲学,易学,象数易理学等著作. 《四库全书提要》评述道：“数学至康节始入理也。” “物生有象，象生有数，乘除推阐，务完造化之源者，是为数学。”就是说：邵雍主张物的产生必有象为先导，象的产生必有数为基础，对数的关系进行深入探究，以达到穷尽造化演化规律的学问称为数学。《四库术数类丛书》出版说明指出：“(数学)实际是指据《周易》阴阳奇偶之数推衍出来的象数说。”

邵雍的《观物外篇》说:“易有内象，理数是也；有外象，指定一物不变者是也。自然而然不得而更者，内象内数也。他皆外象外数也”。就是说，象数可分两大类：一是内象，用以表示内在的理数；一是外在象数，用以表示外在的具体事物及其相关的数据。前者指奇偶变化的法则，后者指可视图象数据等变化的形迹。

   先天易是以太极(阳)为基础构造的系统演化理论，在阴阳的关系上，邵雍《观物外篇》指出：
    阳不能自立，必得阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。
    邵雍象数学以数为出发点，理从数中来。因此这里首先讲数（阴阳）的关系。根据阴阳特性和“一每生二，自然之理”法则，创造性的画处《伏羲先天八卦六十四卦次序图》，邵雍的这张“易图”，并非是八卦的简单拼凑，邵雍所摹绘的这张“易图”。确定阳爻（—）是“天根”“1”，阴爻（--）是“月窟”“0”，恰好是000到111共8个基本序数，0到63循环加倍变幻无穷，只用“0”和“1”即能实现的电子计算二进制的基础理论。正是在邵雍睿智的启迪下，莱布尼茨最终悟出了二进制数之真谛。虽然莱布尼茨设计的计算机用的还是十进制，但他率先系统提出了二进制数的运算法则，直到今天，二进制数仍然左右着现代电脑的高速运算。

邵雍始创了永垂不朽的思想和理论，长眠安息在伊川，这常常被洛阳人、伊川人引以为荣。今天世界已进入数码时代，目前已有每秒钟运算几千万亿次的超级计算机，电视，手机，电脑，数码像机…‥，图像与数字相互转换已是司空见惯。哪一样不是邵雍预言的“天根｜和月窟0（￤）”变幻的结果呢。可以说，数码改变了世界。邵雍的象数（数码）理论对世界历史文明产生重要影响，改变并发展了世界文明进程，是对现代文明最有价值、最有意义的巨大贡献。

　邵雍《太极图》的易数关系，正巧与“二进制”的数表完全相吻合。

　　因为大家都知道，如果我们对六十四卦任意排列组合，那可以排出的卦序的种类，应是64的阶乘：1乘2乘3乘4……乘64，其结果将是一个无比庞大的数字。而邵雍能一卦不差地排列出符合二进制数表的卦序。邵雍的这项发明，已为当时的程颢所理解，并为之命名为“加一倍法”。邵雍的“加一倍法”意味着中国早在九百多年前的北宋时期，已经发明了二进制的记数方法，这是中国先哲的智慧和光荣！

　　从莱布尼兹发表关于“《周易》与二进制的论文”开始，直到到近代，有很多“考据学家”不去研究邵雍的原创“六十四卦方圆图易图”的创新内涵，而是极力“考证”朱熹的《周易本义》中的“伏羲先天六十四卦方圆图”不是伏羲所画，而是“邵雍的伪造”，说什么邵雍的先天图与二进制无任何关系。

   今天，大量事实证明了邵雍的《伏羲先天六十四卦方圆图》是世界上最早的二进制模型。80年代后，国内易学研究十分活跃，严肃的学术研究与民间易学都十分火热。呈现出多元化特点。有易学史研究，“易”之义理研究，“易”与文化史研究，《周易》与中国古典美学、文学之关系，《周易》与现代管理，易与医、易与养生学等研究。周易研究同自然科学领域找到了《周易》超越时空的价值，各种规模的学术讨论会十分活跃。不同层次的学术团体、研究院、学校相继建立。不同专业类型的刊物、报纸也先后面世，如《周易研究》、《周易报》等，而且逐渐形成《周易》研究中心，如河南安阳《周易》研究中心，倍受国内外易学界的重视。民间易学更是五花八门，尤其是《周易》与算卦，《周易》与气功，《周易》与古代堪舆(风水)，《周易》与预测等。
   海外周易研究
   日本在唐武后长安二年（702年），就曾颁布“大宝令”，要求学生通晓一两部经书，其中就包括《周易》。日本历史上不断涌现出有影响的易学家和《易著》。

明末（1582年）利马窦传教到中国，在华生活28年，翻译和撰写了许多著作，使孔子思想在16世纪就传入意大利。
19世纪德国著名的哲学家黑格尔凭借中国《易经》取得了伟大成就。他在自传中说，他的著名的正反合的辩证逻辑定律，是受中国《易经》启发而完成的。并且说：“《易经》代表了中国人的智慧，是有绝对权威的”。

量子力学的创始人、诺贝尔奖获得者、丹麦物理学家玻尔依据阴阳学说提出并协原理（亦称“互补原理”），先后到北京、南京、上海杭州讲学，认为太极图是思想最恰当的表现，象征着中西文化的融合。

美籍华人杨振宁、李政道从《易经》的阴阳消长的原理中受到启发，提出“原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化。”这一重大发现使他们获得诺贝尔物理奖。《易经》蕴涵着宇宙、自然和人类社会广泛的科学知识，其内容可以说包罗万象。就数学而言，它蕴含了全部近代数学，它不仅包括二进位、十进位数学，而且还包括勾股定律、黄金分割律、排列组合、求极大极小率、概率、大衍求一术、二项式定律、余数定理等。

物理学方面如宇称不守恒定律、测不准原则、相对论、原子学说、电子理论、夸克理论等都可以从《易经》中找到联系。近年来发展起来的“管理易”，把《易经》思想运用于管理科学，推进了管理科学的发展。国际易经研究会主席、美国夏威夷大学哲学教授、美国远东高级研究院院长成中英，吸取中国《易经》文化而提出管理新理论，即“C”理论。

现代自然科学的发展趋势正在由近代分析潮流为主的阶段转向以整体综合潮流为主的阶段，中国的《易经》中一些哲学范畴、思维模式，更加符合现代科学所揭示的宇宙图景，特别是《易经》的天、地、人的自然界一体理论，独特的象、数、理思维方法，是启迪科学家解决当今世界重大难题的思想体系，对现代科学发展具有巨大的潜在作用。

人们对《周易》认识不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。近年，随着改革开放政策的实施，《周易》研究逐渐开展起来。

邵雍在洛阳始创了永垂不朽的思想和理论，又长眠安息在伊川，这常常被洛阳人、伊川人引以为荣。今天世界已进入数码时代，目前已有每秒钟运算几千万亿次的超级计算机，电视，手机，电脑，数码像机…‥，图像与数字相互转换已是司空见惯。哪一样不是邵雍预言的“天根｜和月窟0（￤）”变幻的结果呢。可以说，数码改变了世界。邵雍的象数（数码）理论对世界历史文明产生重要影响，改变并发展了世界文明进程，是对现代文明最有价值、最有意义的巨大贡献。

西方第一篇关于二进位制的文章发表于1703年，是莱布尼兹在《皇家科学院纪录》上发表的，标题为《二进制算术的解说》，副标题为“它只用0和1，并论述其用途以及伏羲氏所使用的古代中国数字的意义”，作为对中国哲学的介绍加以高度评价。以后周易与二进制问题作为东方文化的一个特色一直引起西方学者的广泛注意，他们对从浩瀚的易图进行研读，得到了很多有益的成果。一直到本世纪二三十年代，几乎没有人对中国古代二进位制的发明权表示怀疑或商榷。

在邵雍的《先天方圆图》中所表现的抽象顺序系统，是包含在二进制算术中的抽象顺序系统。邵雍在先天六十四卦中画出并由莱布尼茨写出二进制论文，邵雍的发现早在于现代人的大型计算机之前。邵雍所画“伏羲六十四卦方圆图 ”所含蕴的二进制排列原理，被西方人从中发现了改变世界的“数码科学原理，”中国人只继承了“算命玄机”。实在令人感叹不已。

古人一般喜欢托古，朱熹编辑印刷《周易本义》时，收录邵雍的《伏羲先天八卦先天六十四卦次序图》，说此图是邵雍得自陈传老祖的华山道藏，是“伏羲”画的，于是后世把邵雍的原创“易图”当成了伏羲的作品。以至当莱布尼兹发表那篇著名的论文：《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明，并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》，莱氏将二进制与中国的八卦联系在一起，认为自己的发现与几千年前中国圣人伏羲的创造与相一致，并为自己解开了《周易》之谜而欣喜若狂。当时的西方学界就普遍认为伏羲和邵雍肯定不是中国人，而是世界人物。

２００８年９月下线的中国第一台超百万亿次超级计算机“曙光５０００Ａ”，运算峰值速度为每秒２３０万亿次。一年后，随着“天河一号”研制成功，中国高性能计算机的峰值性能提升到了每秒１２０６万亿次。千万亿次计算机的出现，为中国高科技计划的实施提供了一个更为广阔的平台。

　气候预报、环境控制、飞行器设计、系统生物学等领域都需要千万亿次甚至更高性能的计算机。必将推动科学研究的速度。在石油勘探、天气预报、基础研究、汽车、建筑、动漫等行业已经开始普及巨型计算机。高性能计算机、用于石油勘探数据处理、生物医药研究、航空航天装备研制、资源勘探和卫星遥感数据处理、金融工程数据分析、环渤海生态动力和污染数值模拟、基础科学理论计算等方面，只要人类能够发现规律、并且找到方法把规律变成可计算的问题从而建立起物理和数学模型，计算机就能够替代人类在这些问题中的劳动。一秒钟能进行１２０６万亿次计算，人却只能进行大约一次运算。在瞬间就能完成的图像识别极其复杂的并行计算过程。

附录，《邵雍先生墓志铭》

熙宁丁巳（1077）孟秋癸丑，尧夫先生疾终于家。洛人吊哭者相属于途。其尤亲且旧者，又聚谋其所以葬。先生之子泣以告曰：“昔先人有言，志于墓者必以属吾泊淳。”噫,先生知我者，以是命我，何敢辞！谨按，邵氏姬姓，系出召公，故世为燕人。父，讳古，隐德不仕。先生之幼，从父徒共城，晚迁河南，葬其亲于伊川，遂为河南人。先生生于祥符辛亥，至是盖六十七年矣。雍，先生之名，而尧夫，其字也。娶王氏，伯温、仲良，其二子也。先生之官，初举遗逸，试将作监簿，后以为颍州团练推官，辞疾不赴。先生始学于百源，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，不就席者数年，卫人贤之。先生叹曰：“昔人尚友于古，而吾未尝及四方，遽可已乎！”于是走吴、适楚，过鲁宋、客梁晋，久之而归曰：“道其在是矣。”盖始有定居之意。先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先生之事为必可致。及其学益老，德益邵，玩心高明，观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然而归。在洛几三十年，始也，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其亲，居之裕如。讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之，士大夫之过洛者，有不之公府而必至先生之家。先生德器粹然，望而可知其贤。然不事表暴，不设坊畛，正而不谅，通而不污，清明坦夷，洞彻中外。接人无贵贱亲疏之间。群居燕饮，笑语终日，不敢甚异于人，顾所乐何如耳？病畏寒暑，常以春秋行游城中，士大夫家听其车音，倒屣迎致，虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉。其于人言，必依孝悌，乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者悦其德，不贤者服其化。所以厚风俗，成人材，先生之功多矣。昔七十子学于仲尼，其传可见者，曾子、子思。而子思所以授孟子，其余门人各以材之所宜为学。虽同尊圣人，所因而入者，门户亦众矣。况后此千岁，师道不立，学者莫知所从来。独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得于穆修伯长。推其源流，远有端绪，今穆李之言及其行事，概可见。而先生纯一不杂，汪洋高（浩）大，乃其所得者多矣。先生有书十二卷，曰《皇极经世》,古诗二千篇，题曰《击壤集》。先生之葬，附于先茔。实其终之年，孟冬丁酉也。

铭曰呜呼先生志豪力雄，阔步长趋，凌高厉空，探幽索隐，曲畅旁通，在古或难，先生从容。有《问》有《观》，以饫以丰。

天不慭遗，哲人之凶。鸣臯在南，伊流在东。有宁一宫，先生所终。

程明道先生撰

先生降诞辛亥十二月二十五日

附录。

以下资料请参考，（因不同文章需要，其中有些地方内容会雷同）。

1、价值中国网 > 文化/社会 > 历史/哲学 >