韩愈《师说》强调“吾师道也”，将师生关系定位在文化精神的传承和发扬光大上。
历史上中国的“师道”极注重“师道尊严”。“师道尊严”一说来自于《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
其实，“师严”更在于“道尊”。读张继沛所写的怀念老师苏文擢的文章，深有感触。
苏公虽以提倡朗诵见称，但他的声音，在雄厚中却偏于低沉，也就是俗语所称的“豆沙喉”，与一般世人所喜欢的“清朗”、“清越”大相径庭，这种声音用之于长篇大论的演说，最易令人梦见周公。
但，很奇怪，老师一开讲，全场立时鸦雀无声，不久，便全部进入沉醉的境界：没有一个人打呵欠，没有一个人伸懒腰，没有一个人神游太虚……只有钟声长响，我们才能从诗声词韵中醒来，从圣贤大道中回首！
为什么会这样？为什么他的课有如许的魅力呢？
在大四的论语课和文心雕龙课，我都不停地想这个问题！终于，有一天，当我因事于课前几分钟到他的办公室找他时，我才恍然大悟。那天，当我来到他的门前，只见苏公正手执论语，凝神细思，我敲了两下门，他才惊醒过来。我顺口问他做什么，他说：“我正在备课！”
年少而喜欢唱反调的我，脑中第一个浮现的印象是：“有没有弄错呀？你连朱熹四书集注的每一句注文，都已经背诵如流，还要备课？”
但剎那间，灵光一现，我终于明白到老师授课的魅力所在了！……原来，苏公的魅力，正是他“生命投入”的反映。他投入于儒家仁义之道，故面对横逆而矢志不移；他投入于教学事业，故倾全力于每一节课而不丝毫松懈；他投入于文化的承传，故爱他的学生至于无微不至；他投入于中国文学的创作，故写每一篇作品，都不逞博，不沿袭，真实地表现他的所思所想——这是“个人内在精神与外在行为互相契合无间”的典型！
……
他坚信“师严而后道尊，道尊而后民知敬学”的道理，所以他要求学生每一节课都要向老师起立、敬礼，而老师也深深鞠躬回礼。他不认为这是一种形式，他认为这是师生间相互的誓约：
学生说：“请老师以古圣贤的道理教导我们吧，我们定必把先贤往哲的学问传之后世！”
老师也回答道：“我定必以我的所知所能，诚心诚意地作为你们追寻学问的向导！”
所以，苏公的每一段教材，都经过千锤百炼，每一个施教过程，都经过反复推敲，务求能巨细无遗，务求能条理清晰，务求能深入学生的心扉。
……
以前我读张载所说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”总觉得有点夸张。但上了苏公的课后，便了解到除了第四点难以预料外，一至三点其实都是确确实实存在的：每一个教育家只要能坚执正道，尊重教学，那他每一天都是在做着“立心、立命，继绝学”的工作。能如是想，教师便完全不需要为沉重的工作而沮丧！
所以说，为师者不只是为了学生而认真，更是为了自己而认真。在今天学生不像学生、老师不像老师的时代，需时刻警醒自己：师之不存，道将存乎？
所鄙弃者：“今之最无谓者，其投拜之师乎？外雅而内俗，名公而实私。师之所求于弟子者，利也；传道解惑，无有也。束修之问，朝至而夕忘之矣。弟子之所藉于师者，势也；质疑问难，无有也，今日得志而明日背其师矣。”（钱大昕《与友人论师书》，《潜研堂文集》卷三三）
所追求者：“若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；窎然若皜月之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。”（《管子·侈靡》）
