作者：利奈尔 分类:易经讲义
另外还要补充一点。上次讲完下来之后，刘大姐就问，有些书上说你打出一卦，出现了动爻，动爻一变就变成了另外一个卦。这个是咋回事呢？实际上，这里涉及到另外两个概念：一个是本卦，一个是之卦。
比如我们打出一卦，上次讲到这个解卦，雷水解，比如说这个解卦有两个动爻，二爻和五爻都是动爻，那么这个解卦本身，它就叫本卦。从卦变的角度来看，二爻和五爻都动，阳动则变阴，阴动则变阳。五爻一动，上卦就变成了兑卦，二爻一动下卦就变成了坤卦，雷水解卦就这么变成了泽地萃卦。一般来看，你打出的这个卦，它的总体上是解卦，分支上就是萃卦，就叫解之萃，即本卦是解卦，之卦是萃卦。在具体的社会人事中，一件事情是由很多复杂的元素构成的，并不是一个单独的事情，虽然我们说本卦是一个总体的东西，但是它中间的变化，一些具体爻位的阴阳产生了变化，就会产生一个新的卦，而这个新卦所包含的内容和结果，往往与先前的本卦已经相去甚远了。
比如我们打出一卦，上次讲到这个解卦，雷水解，比如说这个解卦有两个动爻，二爻和五爻都是动爻，那么这个解卦本身，它就叫本卦。从卦变的角度来看，二爻和五爻都动，阳动则变阴，阴动则变阳。五爻一动，上卦就变成了兑卦，二爻一动下卦就变成了坤卦，雷水解卦就这么变成了泽地萃卦。一般来看，你打出的这个卦，它的总体上是解卦，分支上就是萃卦，就叫解之萃，即本卦是解卦，之卦是萃卦。在具体的社会人事中，一件事情是由很多复杂的元素构成的，并不是一个单独的事情，虽然我们说本卦是一个总体的东西，但是它中间的变化，一些具体爻位的阴阳产生了变化，就会产生一个新的卦，而这个新卦所包含的内容和结果，往往与先前的本卦已经相去甚远了。
所以，在解卦时一定要灵活通透。有时候你直接就看动爻的爻辞，一眼就明白怎么回事；有时候问题很复杂，你要把本卦、之卦都拿出来对照参详，通过本卦和之卦之间的关系，来体会一件事情它可能形成的结果；还有更复杂的情况，你还要分别参考错卦、综卦、交互卦，要从各个不同的角度来综合考虑，总之，这个就要考你在易学上参悟的真功夫了。
如果真的要将《易经》预测之学搞得很精通的话，你只学一种起卦方法还是不行的，起码要掌握三到五种打卦的方法，你才能够真正搞得很精通。但是我们讲的这个大衍揲蓍之法，最古老的布卦之法，你出门在外，你没带这些东西，遇事怎么办呢？那就没有办法。但是你有三枚硬币，你就可以用金钱卦解决。如果你连硬币都没有怎么办呢？还有其它的方法，比如说以时间来起卦，现在是什么时间，可以用时间来起卦，还可以用方位、物象起卦，也可以用数字起卦等等。总之方法很多，你找一本《梅花易数》自己看看玩玩，就晓得怎么回事了。关键是易理，你真正学通易理之后，就可以“引而伸之，触类而长之”，天下事就没什么了不起的，你也就不受人瞒了。
第九章后面还剩了一小段，“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”我们接下来再结合上面讲的内容来学习。
“显道神德行”的这个显，它是个动词；神，在这个地方也是作为动词在用。那么，这一句说的是什么意思呢？根据整个这一章来说，就像我们前面讲到的天数、地数，还有我们讲到这个大衍揲蓍之法，这些方法，还有刚才讲了的乾坤之策，还有易卦的变化规律“八卦而小成，引而伸之，触类而长之”等等，这一系列的易道变化，它的象、数变化的规律，都是大易之道的显现。所谓易简之理，就是从这些象数变化规律中显现出来的。这个就是“显道”。那么“神德行”呢？就是说“显道”之时，同时大道本身的这种神妙德行，也可以说人的非凡德行，也就此显现出来了。
关于这个“神”，我们反复提到，从我们书院的传承角度来讲，这个“神”一定要放在自己的精神内部来体会。如果说在我们之外，在这个世界之外，还有一个不可知之神在创造这个世界，那就是变成了客观唯心主义，变成了不可知论者了。我们开头说了一系列的易理、象、数的这个变化，实际上，都是我们内部精神的运行规律，都是我们精神运行的变化过程。
“分二”“挂一”“揲四”“归奇”的这一套揲蓍之法，实际上这也是我们精神的运动规律，也是我们精神的变化规律。我们前面说到“分二”，是我们把四十九个数字，大衍之数，首先把它分成两堆，是为“分二”。实际上我们的精神，你想想，你面对一个事物，首先就是“分二”。出门遇见一个人，这个人是认识还是不认识？首先就是一个“分二”的过程；是男人是女人？也是“分二”的过程。一个物体出现在眼前，我们首先也是观察它的正面是什么？背面是什么？还是一个“分二”的过程；这个东西对我有用？无用？还是一个“分二”的过程。这个就是太极生两仪嘛，所谓的分阴分阳，任何一个事物到了我们的精神之中，它首先都是一个“分二”的过程。
所以这个大衍揲蓍之法，它首先是要“分二”，是“分二以象两”嘛，它象征的是阴阳两仪，这是我们精神开始运行的基础。那么下面，“挂一以象三”，“挂一”是什么意思呢？我们精神对于一个事物，分了二之后，还有个东西要加入，“象三”是什么？比拟的是天、地、人三才，“分二”就是所谓的分天地，实际上分天地就是分阴阳，“象三”就加入了人的因素，这个人的因素，注意，这个人的因素是指我们自己。我出门遇见一个人或者一件事情，如果跟我没关系，也就过去了，不会留下什么印象，对不对？但是，如果这个人和事跟我有关系，我这个“一”就加入进去了，就变成了三。这就是为什么要“挂一”，因为你要问一件事情，要起这一卦，你这个“一”就加入进去了，你就跟整件事情产生了关系，这时候天地人就全了，所以是“挂一以象三”。那么“揲之以四以象四时”呢？为什么要“揲之以四”呢？它象征的是春夏秋冬的变化规律。对于我们的精神活动、思维活动来说，也是如此。当一件事情出现了以后，我们首先对它进行“分二”、“挂一”的基本判断，以后，就明白自己该做不该做了。要做的话，你就要考虑这个事情，它的运动规律，它的变化规律是怎样的。一个事物的运动、变化规律，按古人天人合一的观念，不外乎就是像春夏秋冬四季运行一样嘛。一个人的生命，也不外乎就是生老病死，跟四季运行的规律是一样的。按佛教的说法，就是一个生死轮回的规律。“揲之以四以象四时”，实际上就是比喻一个完整的运行规律。我们认识一个事物，我们做一件事之前，一定要认识它的一个完整的运行规律。我们把四季运行都认识了，那么岁月的变化过程，不管一年两年，还是一百年两百年，也都是如此。但最后“归奇于扐”，当我们把整个事情弄清楚之后，“归奇”就是还有一点点余数，这个余数，实际上就是我们人力可为的部分，就是在这一点上，也才是我们真正要做事情的节点。
所以我们看，古人的揲蓍之法，其“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”的步骤，实际上都是我们精神运行的规律。为什么《易经》能够用来打卦？能够比较准确地对未来事物有所预判、能够预测？这个并不是随便乱来的，而是与我们精神运动的规律环环相扣的。易道的规律，就是我们精神的规律。所以，打卦算卦不是什么神奇的东西，也不是迷信，更不是隔着口袋买猫——黑猫白猫碰到哪只算哪只。我们只有明白了这些易理，才不会陷入迷信，才不会陷入神秘主义的漩涡。
如果真的要将《易经》预测之学搞得很精通的话，你只学一种起卦方法还是不行的，起码要掌握三到五种打卦的方法，你才能够真正搞得很精通。但是我们讲的这个大衍揲蓍之法，最古老的布卦之法，你出门在外，你没带这些东西，遇事怎么办呢？那就没有办法。但是你有三枚硬币，你就可以用金钱卦解决。如果你连硬币都没有怎么办呢？还有其它的方法，比如说以时间来起卦，现在是什么时间，可以用时间来起卦，还可以用方位、物象起卦，也可以用数字起卦等等。总之方法很多，你找一本《梅花易数》自己看看玩玩，就晓得怎么回事了。关键是易理，你真正学通易理之后，就可以“引而伸之，触类而长之”，天下事就没什么了不起的，你也就不受人瞒了。
第九章后面还剩了一小段，“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”我们接下来再结合上面讲的内容来学习。
“显道神德行”的这个显，它是个动词；神，在这个地方也是作为动词在用。那么，这一句说的是什么意思呢？根据整个这一章来说，就像我们前面讲到的天数、地数，还有我们讲到这个大衍揲蓍之法，这些方法，还有刚才讲了的乾坤之策，还有易卦的变化规律“八卦而小成，引而伸之，触类而长之”等等，这一系列的易道变化，它的象、数变化的规律，都是大易之道的显现。所谓易简之理，就是从这些象数变化规律中显现出来的。这个就是“显道”。那么“神德行”呢？就是说“显道”之时，同时大道本身的这种神妙德行，也可以说人的非凡德行，也就此显现出来了。
关于这个“神”，我们反复提到，从我们书院的传承角度来讲，这个“神”一定要放在自己的精神内部来体会。如果说在我们之外，在这个世界之外，还有一个不可知之神在创造这个世界，那就是变成了客观唯心主义，变成了不可知论者了。我们开头说了一系列的易理、象、数的这个变化，实际上，都是我们内部精神的运行规律，都是我们精神运行的变化过程。
“分二”“挂一”“揲四”“归奇”的这一套揲蓍之法，实际上这也是我们精神的运动规律，也是我们精神的变化规律。我们前面说到“分二”，是我们把四十九个数字，大衍之数，首先把它分成两堆，是为“分二”。实际上我们的精神，你想想，你面对一个事物，首先就是“分二”。出门遇见一个人，这个人是认识还是不认识？首先就是一个“分二”的过程；是男人是女人？也是“分二”的过程。一个物体出现在眼前，我们首先也是观察它的正面是什么？背面是什么？还是一个“分二”的过程；这个东西对我有用？无用？还是一个“分二”的过程。这个就是太极生两仪嘛，所谓的分阴分阳，任何一个事物到了我们的精神之中，它首先都是一个“分二”的过程。
所以这个大衍揲蓍之法，它首先是要“分二”，是“分二以象两”嘛，它象征的是阴阳两仪，这是我们精神开始运行的基础。那么下面，“挂一以象三”，“挂一”是什么意思呢？我们精神对于一个事物，分了二之后，还有个东西要加入，“象三”是什么？比拟的是天、地、人三才，“分二”就是所谓的分天地，实际上分天地就是分阴阳，“象三”就加入了人的因素，这个人的因素，注意，这个人的因素是指我们自己。我出门遇见一个人或者一件事情，如果跟我没关系，也就过去了，不会留下什么印象，对不对？但是，如果这个人和事跟我有关系，我这个“一”就加入进去了，就变成了三。这就是为什么要“挂一”，因为你要问一件事情，要起这一卦，你这个“一”就加入进去了，你就跟整件事情产生了关系，这时候天地人就全了，所以是“挂一以象三”。那么“揲之以四以象四时”呢？为什么要“揲之以四”呢？它象征的是春夏秋冬的变化规律。对于我们的精神活动、思维活动来说，也是如此。当一件事情出现了以后，我们首先对它进行“分二”、“挂一”的基本判断，以后，就明白自己该做不该做了。要做的话，你就要考虑这个事情，它的运动规律，它的变化规律是怎样的。一个事物的运动、变化规律，按古人天人合一的观念，不外乎就是像春夏秋冬四季运行一样嘛。一个人的生命，也不外乎就是生老病死，跟四季运行的规律是一样的。按佛教的说法，就是一个生死轮回的规律。“揲之以四以象四时”，实际上就是比喻一个完整的运行规律。我们认识一个事物，我们做一件事之前，一定要认识它的一个完整的运行规律。我们把四季运行都认识了，那么岁月的变化过程，不管一年两年，还是一百年两百年，也都是如此。但最后“归奇于扐”，当我们把整个事情弄清楚之后，“归奇”就是还有一点点余数，这个余数，实际上就是我们人力可为的部分，就是在这一点上，也才是我们真正要做事情的节点。
所以我们看，古人的揲蓍之法，其“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”的步骤，实际上都是我们精神运行的规律。为什么《易经》能够用来打卦？能够比较准确地对未来事物有所预判、能够预测？这个并不是随便乱来的，而是与我们精神运动的规律环环相扣的。易道的规律，就是我们精神的规律。所以，打卦算卦不是什么神奇的东西，也不是迷信，更不是隔着口袋买猫——黑猫白猫碰到哪只算哪只。我们只有明白了这些易理，才不会陷入迷信，才不会陷入神秘主义的漩涡。
