作者：利奈尔 分类:易经讲义
下面我们来学习第十章。先看原文：
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
——《易经•系辞》第十章
我们看这一章的开头，“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”这是提出了一个结论，说易道、易学它能够跟圣人之道合拍的有四点。哪四点呢？就是“以言者尚其辞”，说话的人要推崇易道里面的辞——就是所谓的卦辞、象辞、彖辞、爻辞这些；“以动者尚其变”，那么你要做事情、要行动，要注重易道的变化规律；“以制器者尚其象”，制器者就是工匠嘛，这些做各种器皿的工匠，也是通过易象来得到启发；“以卜筮者尚其占”，就是打卦占筮的人，就要注意易学中关于占卜的这些方法。然而本光法师对这一段是有褒有贬的，他认为这一段中间有一些值得商榷的部分。下面我们仔细来分析。
言者，当然就是指说话的人，一般我们说话，发表演说、与人辩论等等，都需要有一个权威的理论、权威的观点作为自己的支撑。在佛教里面，这个就叫做圣言量。我们说话立论的标准并不是凭空想出来的，而是以圣人的言句、以祖师大德的言句作为标准。符合这些言句教导的就是对的，不符合这些言句教导的就有问题。
我们看《系辞》里面也是如此，动不动就是“子曰”如何如何的。过去在文革时期也是，动不动就要背语录，毛主席说如何如何，吃个饭都要背“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。我记得上小学一年级的时候，每当很郑重地跟同学说一件事情，就要捏个拳头举起来说：“敢向毛主席保证，听我说的准没错！”那时候那么小一点，就知道要拉一个权威来做自己言语的一种支撑。这就是“以言者尚其辞”。其实，现在写学术论文也是如此啊，你引用的所有证据论据，都要在后面清清楚楚地列出其出处来。引用他人的文句必须是要有出处的，而且引文的出处还必须很权威、很正式，这才好使加分，不能在街上随便听见一个卖豆腐的人说什么东西，就当作引文，那你的论文就及不了格。“以言者尚其辞”就是这种感觉。对于中国古人来说，当然最大的权威，那是非《易经》莫属了。因为它是作为群经之首，大道之源而存在的。所以在说客众多或者纵横家驰骋的古代，你要周游列国去说服王侯君主们，如果你不把《易经》里面的言辞背得滚瓜烂熟，可能人家就觉得你不怎么样，上不了台面，所以是“以言者尚其辞”。
当然作为真正的学易之人，“尚其辞”就比较肤浅了。实际上，《易经》里面还有不尚其辞的东西，比如我们后面要学到“易无思也、无为也，寂然不动”，这个东西就是易道的不言之教。我们不仅要“尚其辞”，而且还要体会到言辞背后，它无言的地方，要体会这种不言之教，要从易道无思无为寂然不动的不言之教中，得到感应，方堪为一个学易者。为此“感而遂通天下”，要感，要用我们的内心去感受，然后能够通达天下一切的圣贤事业。
“以动者尚其变”，这一句对学易之人来说就非常重要，而且入情入理。一个学易之人，最重要的是要体会易道的变化。《易经》六十四卦，从乾坤二卦，一直到既济未济卦，它整个就是易象变化的大规律，这个大规律都可以作为我们人生在世、行为处世的基本规则。“动者尚其变”，我们一再说，学易要学活，要灵活变通，不能够学死，我们打卦也好做事也好，这些思路和方法都要反复去体会，学活学通。而且易卦本身，它有一些错综复杂的变化，它跟我们人事当中错综复杂的变化也是非常合拍的。所以说“穷则变，变则通，通则久”，但是久而生弊，生弊之后它又要穷，又要变，又要通。这是一个基本的规律。
“以制器者尚其象”，这一句比较有局限性，不是很确切。“制器者”对于生产力比较低下的古代社会来说，还是一个很重要的行业。比如说制陶罐的，制锅碗瓢盆这些日常器皿的人，作为一个“制器”的工匠，他在社会生活当中还是一个非常重要的角色。“以制器者尚其象”，不仅个人生活如此，作为国家来说，国之重器也是必不可少的，比如钟、鼎这些东西的制作，那就是了不得的大事。古代的各行各业都把自己的祖师爷往高推，推到上古圣人那里去。教人们种地稼穑的，就要推到古代的神农氏那里，要设先农坛祭祀；木匠也要把他的手艺推到鲁班爷爷那里，最后也要被供起来，当成神来祭拜。这都是古人的一些思维方式，大家都很重视自己的手艺，要找到最神圣的来源。
但是，易象本身虽然有一部分是具体的物象，但是更大的部分，是让我们从易象的指示当中，去明了社会人事当中的这种吉凶悔吝，去认识事物当中的祸、福、无咎等等的结果，从而帮助我们在行动上进行选择。所以在方山易看来，“以制器者尚其象”，也有一点附会之嫌，没有对易象的本质有所体现。
我们看这一章的开头，“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”这是提出了一个结论，说易道、易学它能够跟圣人之道合拍的有四点。哪四点呢？就是“以言者尚其辞”，说话的人要推崇易道里面的辞——就是所谓的卦辞、象辞、彖辞、爻辞这些；“以动者尚其变”，那么你要做事情、要行动，要注重易道的变化规律；“以制器者尚其象”，制器者就是工匠嘛，这些做各种器皿的工匠，也是通过易象来得到启发；“以卜筮者尚其占”，就是打卦占筮的人，就要注意易学中关于占卜的这些方法。然而本光法师对这一段是有褒有贬的，他认为这一段中间有一些值得商榷的部分。下面我们仔细来分析。
言者，当然就是指说话的人，一般我们说话，发表演说、与人辩论等等，都需要有一个权威的理论、权威的观点作为自己的支撑。在佛教里面，这个就叫做圣言量。我们说话立论的标准并不是凭空想出来的，而是以圣人的言句、以祖师大德的言句作为标准。符合这些言句教导的就是对的，不符合这些言句教导的就有问题。
我们看《系辞》里面也是如此，动不动就是“子曰”如何如何的。过去在文革时期也是，动不动就要背语录，毛主席说如何如何，吃个饭都要背“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。我记得上小学一年级的时候，每当很郑重地跟同学说一件事情，就要捏个拳头举起来说：“敢向毛主席保证，听我说的准没错！”那时候那么小一点，就知道要拉一个权威来做自己言语的一种支撑。这就是“以言者尚其辞”。其实，现在写学术论文也是如此啊，你引用的所有证据论据，都要在后面清清楚楚地列出其出处来。引用他人的文句必须是要有出处的，而且引文的出处还必须很权威、很正式，这才好使加分，不能在街上随便听见一个卖豆腐的人说什么东西，就当作引文，那你的论文就及不了格。“以言者尚其辞”就是这种感觉。对于中国古人来说，当然最大的权威，那是非《易经》莫属了。因为它是作为群经之首，大道之源而存在的。所以在说客众多或者纵横家驰骋的古代，你要周游列国去说服王侯君主们，如果你不把《易经》里面的言辞背得滚瓜烂熟，可能人家就觉得你不怎么样，上不了台面，所以是“以言者尚其辞”。
当然作为真正的学易之人，“尚其辞”就比较肤浅了。实际上，《易经》里面还有不尚其辞的东西，比如我们后面要学到“易无思也、无为也，寂然不动”，这个东西就是易道的不言之教。我们不仅要“尚其辞”，而且还要体会到言辞背后，它无言的地方，要体会这种不言之教，要从易道无思无为寂然不动的不言之教中，得到感应，方堪为一个学易者。为此“感而遂通天下”，要感，要用我们的内心去感受，然后能够通达天下一切的圣贤事业。
“以动者尚其变”，这一句对学易之人来说就非常重要，而且入情入理。一个学易之人，最重要的是要体会易道的变化。《易经》六十四卦，从乾坤二卦，一直到既济未济卦，它整个就是易象变化的大规律，这个大规律都可以作为我们人生在世、行为处世的基本规则。“动者尚其变”，我们一再说，学易要学活，要灵活变通，不能够学死，我们打卦也好做事也好，这些思路和方法都要反复去体会，学活学通。而且易卦本身，它有一些错综复杂的变化，它跟我们人事当中错综复杂的变化也是非常合拍的。所以说“穷则变，变则通，通则久”，但是久而生弊，生弊之后它又要穷，又要变，又要通。这是一个基本的规律。
“以制器者尚其象”，这一句比较有局限性，不是很确切。“制器者”对于生产力比较低下的古代社会来说，还是一个很重要的行业。比如说制陶罐的，制锅碗瓢盆这些日常器皿的人，作为一个“制器”的工匠，他在社会生活当中还是一个非常重要的角色。“以制器者尚其象”，不仅个人生活如此，作为国家来说，国之重器也是必不可少的，比如钟、鼎这些东西的制作，那就是了不得的大事。古代的各行各业都把自己的祖师爷往高推，推到上古圣人那里去。教人们种地稼穑的，就要推到古代的神农氏那里，要设先农坛祭祀；木匠也要把他的手艺推到鲁班爷爷那里，最后也要被供起来，当成神来祭拜。这都是古人的一些思维方式，大家都很重视自己的手艺，要找到最神圣的来源。
但是，易象本身虽然有一部分是具体的物象，但是更大的部分，是让我们从易象的指示当中，去明了社会人事当中的这种吉凶悔吝，去认识事物当中的祸、福、无咎等等的结果，从而帮助我们在行动上进行选择。所以在方山易看来，“以制器者尚其象”，也有一点附会之嫌，没有对易象的本质有所体现。
