作者：利奈尔 分类:易经讲义
我们再来看下面一段，“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”
“参伍以变，错综其数”，在过去有一些争论，不同的学派都有着自己不同的理解。那么从象数学派，也就是数术家来说，他们认为“参伍”就是三五，具体的就是指一个卦象中的第三爻和第五爻。第三爻位于下卦之上，是下卦最上面一爻，从爻位来说，它很快就会进入到上卦，从下到上，从内到外，从前到后，它有一个提升和飞跃，这就是三爻变。那么第五爻呢，它是上卦居中，从整个卦象上来说，处在全卦的决定性位置上。我们前面也说过，在易卦里面，第二爻和第五爻是最重要的两个位置，它们分处于上下卦之中位，但是从整体上看，第五爻更重要，正所谓“九五之尊”嘛，是最重要的。但是第五爻它很快就要上升到第六爻，整个卦象就会发生根本性的变化。这是三变和五变，所以从数术学来说，一般认为“参伍以变”就是“三五以变”，三变，即从下卦变到上卦；五变，则意味着全卦会发生根本变化。
那么，我们按本光法师的方山易来说，他认为上面的说法是数术家对这句话的附会，另外，他也不看重这些数术，认为从理上来说，能说得更清楚一些。他认为“参”就是参加的参，“伍”就是队伍的伍。如果按数术学派说的是“三五以变”，那为什么不直接写成“三五以变”，而非要写成异体字“参伍”呢？所以这个“参”就是参加、加入进去，或者说参考、参入。从卦爻的结合来说，阴阳异性就相参，比如说乾卦，六根阳爻，参进去一个阴爻，比如参入六二，乾卦就变成了同人卦。那么“伍”呢？就是队伍，同性为伍，同样是阳爻，或者同样是阴爻，就为“伍”。那么“参伍以变”，就是说整个《易经》，就是通过阴阳相参，或者是阴爻、阳爻为伍，就是这两种方式，然后就变化出了《易经》各卦。
从对“参伍以变”的解释上来看，我觉得本光法师的说法更准确，更合理，他没有纠结在某个具体的细节上，像前面的把“参伍”说成是“三五”，将其定位在具体一卦的第三爻和第五爻上面，胸量上看就小气了。而从前后文的衔接上看，“三五以变”感觉也有些莫名其妙。单从爻位变化的角度上说得通，但是从整体上说就有点怪怪的了。所以在这里，应以本光法师所讲的为主。
“错综其数”，错综，我以前在讲错综互卦的时候已经具体讲过，什么是错卦？阴阳相错，比如乾的错卦就是坤卦，一根阳爻的错爻就是阴爻，反之亦然。那么综，指的是综合来看，一般从六爻顺序的角度而言，有因就有果，比如我们说下卦为因上卦为果，而综卦则反起来，是从上往下看。这里就不多说了。
这一段主要讲的是“天下至变”。从“参伍以变”到“错综其数”的这种变化，如果能够“通其变”，那么最后所形成的结果就是“遂成天地之文”。什么是天地之文？实际上就是指的我们人类文明的方方面面。所谓文化，就是文而化之，在人类出现以前没有所谓的文明嘛，没有所谓的文化嘛。“天地之文”就是指的天地之间所有的人类文明，包括政治、经济、文化、艺术、自然科学等所有的领域，这些都称之为“天地之文”。只有“通其变”，通达了“参伍以变”、“错综其数”的道理以后，通达了整个易理的变化以后，那么就能够成就、建立人类文明的方方面面，才能够确立、定义、命名世间万象。
总之，这一段是对“易道至变”的赞词，说易道真正达到了任何学问都不能企及的地步，因此它是至变，是一切变化之极。
“参伍以变，错综其数”，在过去有一些争论，不同的学派都有着自己不同的理解。那么从象数学派，也就是数术家来说，他们认为“参伍”就是三五，具体的就是指一个卦象中的第三爻和第五爻。第三爻位于下卦之上，是下卦最上面一爻，从爻位来说，它很快就会进入到上卦，从下到上，从内到外，从前到后，它有一个提升和飞跃，这就是三爻变。那么第五爻呢，它是上卦居中，从整个卦象上来说，处在全卦的决定性位置上。我们前面也说过，在易卦里面，第二爻和第五爻是最重要的两个位置，它们分处于上下卦之中位，但是从整体上看，第五爻更重要，正所谓“九五之尊”嘛，是最重要的。但是第五爻它很快就要上升到第六爻，整个卦象就会发生根本性的变化。这是三变和五变，所以从数术学来说，一般认为“参伍以变”就是“三五以变”，三变，即从下卦变到上卦；五变，则意味着全卦会发生根本变化。
那么，我们按本光法师的方山易来说，他认为上面的说法是数术家对这句话的附会，另外，他也不看重这些数术，认为从理上来说，能说得更清楚一些。他认为“参”就是参加的参，“伍”就是队伍的伍。如果按数术学派说的是“三五以变”，那为什么不直接写成“三五以变”，而非要写成异体字“参伍”呢？所以这个“参”就是参加、加入进去，或者说参考、参入。从卦爻的结合来说，阴阳异性就相参，比如说乾卦，六根阳爻，参进去一个阴爻，比如参入六二，乾卦就变成了同人卦。那么“伍”呢？就是队伍，同性为伍，同样是阳爻，或者同样是阴爻，就为“伍”。那么“参伍以变”，就是说整个《易经》，就是通过阴阳相参，或者是阴爻、阳爻为伍，就是这两种方式，然后就变化出了《易经》各卦。
从对“参伍以变”的解释上来看，我觉得本光法师的说法更准确，更合理，他没有纠结在某个具体的细节上，像前面的把“参伍”说成是“三五”，将其定位在具体一卦的第三爻和第五爻上面，胸量上看就小气了。而从前后文的衔接上看，“三五以变”感觉也有些莫名其妙。单从爻位变化的角度上说得通，但是从整体上说就有点怪怪的了。所以在这里，应以本光法师所讲的为主。
“错综其数”，错综，我以前在讲错综互卦的时候已经具体讲过，什么是错卦？阴阳相错，比如乾的错卦就是坤卦，一根阳爻的错爻就是阴爻，反之亦然。那么综，指的是综合来看，一般从六爻顺序的角度而言，有因就有果，比如我们说下卦为因上卦为果，而综卦则反起来，是从上往下看。这里就不多说了。
这一段主要讲的是“天下至变”。从“参伍以变”到“错综其数”的这种变化，如果能够“通其变”，那么最后所形成的结果就是“遂成天地之文”。什么是天地之文？实际上就是指的我们人类文明的方方面面。所谓文化，就是文而化之，在人类出现以前没有所谓的文明嘛，没有所谓的文化嘛。“天地之文”就是指的天地之间所有的人类文明，包括政治、经济、文化、艺术、自然科学等所有的领域，这些都称之为“天地之文”。只有“通其变”，通达了“参伍以变”、“错综其数”的道理以后，通达了整个易理的变化以后，那么就能够成就、建立人类文明的方方面面，才能够确立、定义、命名世间万象。
总之，这一段是对“易道至变”的赞词，说易道真正达到了任何学问都不能企及的地步，因此它是至变，是一切变化之极。
