作者：利奈尔 分类:易经讲义
下面“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”前面谈了至精、至变，这里是谈至神。对于这一句，大家一定要非常认真地对待，因为历来讲《易经》的精神，这是被引用得最多的名句之一。
先白话翻译一下：易这个东西，就是无思，不需要我们的言语思维；无为，它是自然而然的，而不是我们人为去造作的一个什么东西；寂然不动，寂是寂静，然就是本来的样子，天地万物虽然都在变化，但是易这个东西在中间是没有变化的，是永远处在寂静本然的状态；感而遂通天下之故，我们通过对易道的感应，从而可以通达天地万物的道理。这一段文字翻译起来还是比较简单，但是怎么理解呢？实际上我们中华的传统文化，儒、释、道的核心精神，就在这几句里面。
《道德经》开篇说“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母……”说的就是“无思”、“无为”嘛！说的就是这个东西。佛教也是如此，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”，还有“不生不灭，不垢不净，不增不减……”等等，也还是说的这个东西。在《六祖坛经》里面，六祖慧能大师在五祖黄梅大师那里得了衣钵以后，一路逃跑。后被慧明追到，慧明说他不是为了夺衣钵而来，而是为求法而来，请六祖现身为他说法。六祖就说：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”六祖说这个时侯你不要去想善，也不要去想恶，就是处于无思无为的这种状态，然后你再回光一照：哪个是你慧明的本来面目？六祖讲的同样是这个东西啊。还有《金刚经》里面说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，所有圣人贤人，用的都是无为法，只不过有水平的高低，对无为法体证的深浅不同，就有了圣人贤人之间的差别，但是，总之都要走到无为法这个道路上来，你才能成圣成贤。这不还是在讲这个东西嘛！“易无思也，无为也，感而遂通天下”，儒家也是如此讲的。你看《中庸》开篇说“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐之未发，就是你的思维念头还未生起嘛，就处于“无思”的状态，这就是中！发而皆中节，就是“感而遂通天下”嘛，发就是感应，中节就是通天下，就是通达了天下万物的这个道理。
我们上面把儒、释、道的经典都引用了一番，所以从这一句里面，的确能够体会到中华传统文化的精华。它需要我们反复咀嚼，反复体会，什么是无思？什么是无为？什么是寂然不动？从做学问的角度来说，可以把儒释道的经典拼命地往上堆，还可以堆出很多东西来，处处都在说这个。对我们来说，做学问的方式固然可以引经据典，但最关键的，还是要从我们精神内部，从我们自己的身心性命，按禅宗的说法就是从“最亲切处”，从自己最要命的地方去体会这个“无思”，体会这个“无为”，体会这个“寂然不动”。
波师兄今天在这里说了半天话，大脑里的念头不知跑出了多少个，思维也不知转了多少个圈子。但是，我心里头明白，这里面有个东西它是一动也没有动的，我脑袋里冒出的所有念头，我说出来的所有话，都是从这个无思、无为、寂然不动的地方生发出来的！
我们要这样子去体会才行。平常我们做任何事情，哪怕是再忙碌，念头分分秒秒都没有消停过，但是在我们的精神里面，有一个东西是一动都没有动的。如果你体会到了，把它确定下来了，牢牢地把它抓住了，你就真正找到了无思无为、寂然不动的感觉。这个时候只要一口咬定，一脚踏实，那么就能“感而遂通天下”，一切问题自然而然就迎刃而解。如果你真把得定，那波师兄今天在这里东说西说，废话连篇，对你而言根本就用不着听了。
先白话翻译一下：易这个东西，就是无思，不需要我们的言语思维；无为，它是自然而然的，而不是我们人为去造作的一个什么东西；寂然不动，寂是寂静，然就是本来的样子，天地万物虽然都在变化，但是易这个东西在中间是没有变化的，是永远处在寂静本然的状态；感而遂通天下之故，我们通过对易道的感应，从而可以通达天地万物的道理。这一段文字翻译起来还是比较简单，但是怎么理解呢？实际上我们中华的传统文化，儒、释、道的核心精神，就在这几句里面。
《道德经》开篇说“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母……”说的就是“无思”、“无为”嘛！说的就是这个东西。佛教也是如此，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”，还有“不生不灭，不垢不净，不增不减……”等等，也还是说的这个东西。在《六祖坛经》里面，六祖慧能大师在五祖黄梅大师那里得了衣钵以后，一路逃跑。后被慧明追到，慧明说他不是为了夺衣钵而来，而是为求法而来，请六祖现身为他说法。六祖就说：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”六祖说这个时侯你不要去想善，也不要去想恶，就是处于无思无为的这种状态，然后你再回光一照：哪个是你慧明的本来面目？六祖讲的同样是这个东西啊。还有《金刚经》里面说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，所有圣人贤人，用的都是无为法，只不过有水平的高低，对无为法体证的深浅不同，就有了圣人贤人之间的差别，但是，总之都要走到无为法这个道路上来，你才能成圣成贤。这不还是在讲这个东西嘛！“易无思也，无为也，感而遂通天下”，儒家也是如此讲的。你看《中庸》开篇说“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐之未发，就是你的思维念头还未生起嘛，就处于“无思”的状态，这就是中！发而皆中节，就是“感而遂通天下”嘛，发就是感应，中节就是通天下，就是通达了天下万物的这个道理。
我们上面把儒、释、道的经典都引用了一番，所以从这一句里面，的确能够体会到中华传统文化的精华。它需要我们反复咀嚼，反复体会，什么是无思？什么是无为？什么是寂然不动？从做学问的角度来说，可以把儒释道的经典拼命地往上堆，还可以堆出很多东西来，处处都在说这个。对我们来说，做学问的方式固然可以引经据典，但最关键的，还是要从我们精神内部，从我们自己的身心性命，按禅宗的说法就是从“最亲切处”，从自己最要命的地方去体会这个“无思”，体会这个“无为”，体会这个“寂然不动”。
波师兄今天在这里说了半天话，大脑里的念头不知跑出了多少个，思维也不知转了多少个圈子。但是，我心里头明白，这里面有个东西它是一动也没有动的，我脑袋里冒出的所有念头，我说出来的所有话，都是从这个无思、无为、寂然不动的地方生发出来的！
我们要这样子去体会才行。平常我们做任何事情，哪怕是再忙碌，念头分分秒秒都没有消停过，但是在我们的精神里面，有一个东西是一动都没有动的。如果你体会到了，把它确定下来了，牢牢地把它抓住了，你就真正找到了无思无为、寂然不动的感觉。这个时候只要一口咬定，一脚踏实，那么就能“感而遂通天下”，一切问题自然而然就迎刃而解。如果你真把得定，那波师兄今天在这里东说西说，废话连篇，对你而言根本就用不着听了。
