作者：利奈尔 分类:易经讲义
在这里，我们大家一起学习《易经》，就算是结个缘。通过将近一年的学习，相信大家对《易经》能够有个入门之处。说不定在座的某位将来就能成为易学大家，真正就能够定天下之业、断天下之疑。我们再看下面一段：
“是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！”
“蓍之德，圆而神”，蓍，指的是古代易家用于占筮的工具蓍草。前面我们在讲大衍之数的时候讲过这个东西，古人把它看得很神，蓍草的茎杆是圆的，所谓天圆地方，也很神奇，用它打出来的卦很准确，所以“蓍之德，圆而神”，是对占筮工具的一种推崇，一种赞美。从这里也可以看到，古人不仅对人，对万事万物也都充满了一种敬意。
今天上午喝茶的时候，萧老师也在说，我们对茶应该要有一种敬意，这样你才能品得出茶的味道。那么你要打卦，对你打卦的工具也同样要充满敬意。当然这里说“圆而神”，稍微有些过了，后面也说什么“天生神物”，更是如此。毕竟在上古时期，人类就存在拜物教的现象，物象崇拜的心理很普遍，在《易经》里也有些遗迹。实际上从理上来说，打卦的工具用蓍草也可以，后来的金钱卦用铜钱也可以，那天我们说只要手上有一把围棋棋子或是一把牙签都可以。即使什么工具都没有，还可以根据时间、物象、数字等起卦。总之，打卦的工具可以多种多样，并无贵贱之分。
上面是从理上说的，但是从具体的操作上来说，就有分别了。你要占筮，对打卦工具、礼数这些，还是应该非常重视才行。比如你刚上完厕所，手也不洗就拿出三枚镍币，随便扔出一卦，这个卦的结果估计谁都不信。如果你起卦之前，非常郑重地焚香净手、礼拜神佛，然后再拿出红绸包裹好的蓍草或者古币，虔虔诚诚地求出一卦来，这个感觉肯定就不一样。为什么不一样？这就是中国古人所讲的“心物一元”的道理。你的心理状态、精神感觉不一样了，那么你所感应到的事物、感应出来的结果，也就会大不一样。因为我们普通人确实存有分别心，普通的东西就会觉得它平常，就会心存轻视。反之贵重的东西、稀缺的东西，你就会觉得它不同凡响，就会心生敬意，把它当宝贝一样供起来，不肯轻易示人。
所以，我们平常待人接物、做事应对，不可偏执两端，既要看到万物平等、万法平等的一面，也要看到万法各居其位、万物各有差别那一面。当然，如果一个人的修炼真的达到了很高境界，真的能够了无分别，一味平等，那当然就可以像古代禅师那样“拈一茎草作丈六金身”了。不过，你有了这等神机妙用，也就用不着打什么卦了。
下一句是“卦之德，方以知。”这怎么理解？有些朋友手上拿着本光法师的《周易禅观顿悟指要》，他老人家是不太赞成这一句的。为什么呢？前面说“蓍之德，圆而神”，后面接着就说“卦之德，方以知”，天圆对地方，感觉上是一种比较平庸的文句对仗，而且有一点点牵强。好像蓍草是圆杆杆，就圆而神；一个卦六根杠杠，感觉上是方方的，就是方以知。这种方圆对举的感觉，的确是一种惯俗的思维。
当然，如果我们换一个角度来看，也可以理解。这个方，你不要把它当成一个东西的形状来讲，而是理解为德性上的方正。一个卦打出来了，不管它是好是坏，它的内容通过卦辞、爻辞，以及各爻之间的关系，都老老实实地、方方正正地给你显现出来。易卦它不会察言观色，并不像有些江湖人士，很聪明很滑头，对人报喜不报忧，只说好事不说坏事。卦之德，一个易卦通过爻象、言辞所显出来的内容，自然好就是好，坏就是坏，死卦就是死卦，没有什么隐瞒的，都是方方正正，坦坦荡荡的。
本光法师的方山易将这句话换了一个字，改成了“卦之德，知以智”，这是方山易的一个特点，就是始终都要牢牢地站在人生大道的角度上来讲。我们学《易经》就是要牢牢地站在社会人事的角度，要立足于社会现实的层面上，来指导我们自身的心性修养。那么，我们从卦德上面，从易卦之中，从各卦所系之辞中，来认识我们自身的良知良能，从而就能够得到面对社会人生的大智慧。本光法师将这里改成“卦之德，知以智”，因为我们这次对《易经》的学习，以本光法师的方山易为指导思想，很多疑难之处的参考也是从方山易中来，所以在这里把本光法师的观点给大家解释一下。
“六爻之义，易以贡。”什么是“易以贡”？我们看一个易卦有六个爻，初、二、三、四、五、上，六爻的含义，都是通过六爻的爻辞显现出来；每一爻的变化所产生的意义，也是通过爻辞以及小象辞显现出来。贡就是贡献、显现、呈现。就好像我把什么东西进贡给你，就是把自己摆在相对较低的位置上，然后双手举起来放在你眼前，让你清清楚楚地看见。所以“六爻之义，易以贡”，易道、易学，通过一个卦的六爻，就能将其意义清清楚楚地给我们显现出来。总的来说，这句仍然是对易道无私的一种赞美。
“是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！”
“蓍之德，圆而神”，蓍，指的是古代易家用于占筮的工具蓍草。前面我们在讲大衍之数的时候讲过这个东西，古人把它看得很神，蓍草的茎杆是圆的，所谓天圆地方，也很神奇，用它打出来的卦很准确，所以“蓍之德，圆而神”，是对占筮工具的一种推崇，一种赞美。从这里也可以看到，古人不仅对人，对万事万物也都充满了一种敬意。
今天上午喝茶的时候，萧老师也在说，我们对茶应该要有一种敬意，这样你才能品得出茶的味道。那么你要打卦，对你打卦的工具也同样要充满敬意。当然这里说“圆而神”，稍微有些过了，后面也说什么“天生神物”，更是如此。毕竟在上古时期，人类就存在拜物教的现象，物象崇拜的心理很普遍，在《易经》里也有些遗迹。实际上从理上来说，打卦的工具用蓍草也可以，后来的金钱卦用铜钱也可以，那天我们说只要手上有一把围棋棋子或是一把牙签都可以。即使什么工具都没有，还可以根据时间、物象、数字等起卦。总之，打卦的工具可以多种多样，并无贵贱之分。
上面是从理上说的，但是从具体的操作上来说，就有分别了。你要占筮，对打卦工具、礼数这些，还是应该非常重视才行。比如你刚上完厕所，手也不洗就拿出三枚镍币，随便扔出一卦，这个卦的结果估计谁都不信。如果你起卦之前，非常郑重地焚香净手、礼拜神佛，然后再拿出红绸包裹好的蓍草或者古币，虔虔诚诚地求出一卦来，这个感觉肯定就不一样。为什么不一样？这就是中国古人所讲的“心物一元”的道理。你的心理状态、精神感觉不一样了，那么你所感应到的事物、感应出来的结果，也就会大不一样。因为我们普通人确实存有分别心，普通的东西就会觉得它平常，就会心存轻视。反之贵重的东西、稀缺的东西，你就会觉得它不同凡响，就会心生敬意，把它当宝贝一样供起来，不肯轻易示人。
所以，我们平常待人接物、做事应对，不可偏执两端，既要看到万物平等、万法平等的一面，也要看到万法各居其位、万物各有差别那一面。当然，如果一个人的修炼真的达到了很高境界，真的能够了无分别，一味平等，那当然就可以像古代禅师那样“拈一茎草作丈六金身”了。不过，你有了这等神机妙用，也就用不着打什么卦了。
下一句是“卦之德，方以知。”这怎么理解？有些朋友手上拿着本光法师的《周易禅观顿悟指要》，他老人家是不太赞成这一句的。为什么呢？前面说“蓍之德，圆而神”，后面接着就说“卦之德，方以知”，天圆对地方，感觉上是一种比较平庸的文句对仗，而且有一点点牵强。好像蓍草是圆杆杆，就圆而神；一个卦六根杠杠，感觉上是方方的，就是方以知。这种方圆对举的感觉，的确是一种惯俗的思维。
当然，如果我们换一个角度来看，也可以理解。这个方，你不要把它当成一个东西的形状来讲，而是理解为德性上的方正。一个卦打出来了，不管它是好是坏，它的内容通过卦辞、爻辞，以及各爻之间的关系，都老老实实地、方方正正地给你显现出来。易卦它不会察言观色，并不像有些江湖人士，很聪明很滑头，对人报喜不报忧，只说好事不说坏事。卦之德，一个易卦通过爻象、言辞所显出来的内容，自然好就是好，坏就是坏，死卦就是死卦，没有什么隐瞒的，都是方方正正，坦坦荡荡的。
本光法师的方山易将这句话换了一个字，改成了“卦之德，知以智”，这是方山易的一个特点，就是始终都要牢牢地站在人生大道的角度上来讲。我们学《易经》就是要牢牢地站在社会人事的角度，要立足于社会现实的层面上，来指导我们自身的心性修养。那么，我们从卦德上面，从易卦之中，从各卦所系之辞中，来认识我们自身的良知良能，从而就能够得到面对社会人生的大智慧。本光法师将这里改成“卦之德，知以智”，因为我们这次对《易经》的学习，以本光法师的方山易为指导思想，很多疑难之处的参考也是从方山易中来，所以在这里把本光法师的观点给大家解释一下。
“六爻之义，易以贡。”什么是“易以贡”？我们看一个易卦有六个爻，初、二、三、四、五、上，六爻的含义，都是通过六爻的爻辞显现出来；每一爻的变化所产生的意义，也是通过爻辞以及小象辞显现出来。贡就是贡献、显现、呈现。就好像我把什么东西进贡给你，就是把自己摆在相对较低的位置上，然后双手举起来放在你眼前，让你清清楚楚地看见。所以“六爻之义，易以贡”，易道、易学，通过一个卦的六爻，就能将其意义清清楚楚地给我们显现出来。总的来说，这句仍然是对易道无私的一种赞美。
