作者：利奈尔 分类:易经讲义
那么通过洗心、入密，最后达到的是怎么样一个境界呢？那就是“吉凶与民同患”。真正悟道的境界，真正得道的境界，就是这一句“吉凶与民同患”。
我们普通人学《易经》是为了什么呢？不过是为了趋吉避凶嘛！大多数人都是如此，为了想知道自己未来的吉凶祸福，然后，遇到凶就事先避开，遇到好事情就赶紧往前凑。但是，圣人学习易道不是这个样子啊！他是要“吉凶与民同患”。佛教里面讲菩萨发心，发的什么心呢？“无缘大慈，同体大悲”之心啊！菩萨和众生是一体的，我们心头有啥悲伤的事情，他都能感受得到，众生心头有啥快乐的事情，他同样还是感受得到，这就是“无缘大慈，同体大悲”的感觉。这和《易经》这里所说的“吉凶与民同患”，可以说是一模一样，是一个鼻孔出气。老子说“和其光，同其尘”，也是如此。所以我们看古代圣贤，不管是中国也好，还是印度也好，甚至西方也好，都有这样一种精神，与众生同甘共苦。如果说众生的痛苦你感觉不到，众生的欢乐你体会不到，那么你怎么能够帮助众生呢？
以前一个出家师父私下给我看到过他写的发愿文，文字很长，但其中有两句对我震动非常之大，虽然是很多年前看到的，但直到现在还都历历在目。他在发愿文中写了“急入轮回，不求解脱”这么两句。一个人出家学佛求道，最终的愿望却是“急入轮回，不求解脱”。这是什么样的心态？在座各位也有学佛的，大家学佛求道，无非就是“为生死故，发菩提心，脱离轮回苦海，往生极乐世界。”大家无非都是出于这个想法。但是他就不出轮回、不求解脱！当时我一看这句话，非常震惊，真正感觉到一种行大乘菩萨道的悲愿。大家想想，释迦牟尼也入轮回嘛，他老人家凭啥要在印度生出来，作为王子还要去体验生老病死，还要在雪山修苦行，睹明星而悟道后，又要回到人世间来说法四十九年，这是为什么？他就是要入轮回，他就是不求自己解脱啊！实际上，你要是真心不求自己得解脱的话，那你当下就得解脱了！
我们看这句“吉凶与民同患”，与刚才说的“急入轮回，不求解脱”，其含义都是非常深的。大家不管是学佛也好，还是学中国古代的圣贤之道也好，首先这个发愿就不能小了，这个心量就不能狭窄了！佛教中说“心量广大犹如虚空”，我们的心量要尽可能地广大，广大到和虚空一样，同时，还要“取舍因果细如针头”，我们做具体事情的时候，做每一件事情的时候，要非常小心，细致入微，对于因果的取舍，就是针头那么点大的事情都要认真对待，不能随随便便。
我们看下一句：“神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！”这个话解释起来很简单，你学易道学到了很精深的程度，你的精神就能知道未来的事情，你的智慧就能包容过去的一切。但是，我们也要想一想，“神以知来”是怎么知的？“知以藏往”是怎么藏的？
其实，“神以知来”和“知以藏往”是一回事。如果你真正对过去的事情很清楚很明了，那么对未来的事情也就会有准确的判断。我接触过很多学历史的朋友，感觉到他们比一般人都要自信，甚至有些人还有点小小的骄傲。为什么会这样呢？中国人很强调以史为鉴，真正学通历史的人，他们在社会上为人处事，都会得到很深的历史借鉴。中国历史可以说是两三百年一个轮回，学通历史的人，往往都能很清楚地了解自己所处的时代，明白一个时代的大势。现在是处在社会轮回的哪一个阶段？一般学历史的人都会有一个判断，都会有所参照，觉得自己能够把握。学历史的人往往都有这种自信，确实自有他的道理。
人生有很多问题，最要命的问题是什么呢？就是人在时间当中的一种局限。我们生而为人，生之前的事情一无所知，死之后的事情也一无所知，而且总共就活这么几十年，到底是怎么活过来的，最后往往都记不住了。这种在时间面前的局限，可以说是生而为人的最根本的焦虑。面对未来它不可知，面对过去往往很多事情都被遗忘了，模糊了，甚至昨天的事情、去年的事情，很多都记不起来了。没有办法，这就是生命的自然属性，这就是人的局限性。那么，所谓“前事不忘，后事之师”，这对人来说就很重要了。
“知以藏往”的这个“藏”字，应该通去掉草字头的这个“臧”字，意思不再是隐藏，而主要指的是包容、包含，有记住而不忘失之义。平常遇到事情，尤其是很痛苦的事情，一般人去安慰他，往往就跟他说：“莫得事，别往心里去，过几天忘了就好了！”其实，这是一种短暂的、逃避的、消极的安慰，痛苦实际上是忘不了的，也许一时你确实忘了，但只要出现同样的情景，痛苦又会重新出现。那么，真正的态度应该是什么呢？是不要忘记过去的事情，对过去的事情要有“知”，同时对给自己带来痛苦、不幸的人和事，要抱一种宽恕、一种原谅、一种包容的态度。这才是一种积极的态度。其实，人痛苦的原因并不是他的记忆好，记住了这件事情而忘不掉，而是因为他不能够原谅这件事情，不能够包容这件事情，不能够宽恕这件事情。人不管是对自己还是对别人，往往都是如此。
西方有一位大诗人叫博尔赫斯，在座有些朋友可能知道，他被称为诗人中的诗人，当年诺贝尔文学奖没有在他生前颁奖给他，被世人视为是诺贝尔文学奖的耻辱。他在一首写到遗忘的诗中说：“不存在的事物只有一样，那就是遗忘。”说白了，就是这个世界上没有不存在的东西。你举出任何一个东西，哪怕是你举出任何人都没见过的东西，但是你一旦举出来了，它就存在了。不存在事物只有一样，就是遗忘！换句话说，在这个世界上，不可能有什么东西被遗忘的。你想要真正忘记过去所做的种种事、所经历的种种东西，那是不可能的。按佛教的说法，业力是不灭的，你所做的一切都将变成八识田里面的种子，一旦条件成熟了，它就会重新发芽。现代心理学的解释也一样，人过去的经历造成了一些心理上的创伤，随着时间的流逝，人们好象把它遗忘了，但实际上，它会停留在你潜意识的深处，并形成了这些心理上的症结。
所以从这一点来看，“神以知来，知以藏往”是在学易当中一个非常重要的原则，不能随便把它放过去。“其孰能与于此哉！”这是《系辞》作者的赞叹，面对过去，面对未来，能达到如此的境界，有什么样的智慧能比得上易道啊！
我们普通人学《易经》是为了什么呢？不过是为了趋吉避凶嘛！大多数人都是如此，为了想知道自己未来的吉凶祸福，然后，遇到凶就事先避开，遇到好事情就赶紧往前凑。但是，圣人学习易道不是这个样子啊！他是要“吉凶与民同患”。佛教里面讲菩萨发心，发的什么心呢？“无缘大慈，同体大悲”之心啊！菩萨和众生是一体的，我们心头有啥悲伤的事情，他都能感受得到，众生心头有啥快乐的事情，他同样还是感受得到，这就是“无缘大慈，同体大悲”的感觉。这和《易经》这里所说的“吉凶与民同患”，可以说是一模一样，是一个鼻孔出气。老子说“和其光，同其尘”，也是如此。所以我们看古代圣贤，不管是中国也好，还是印度也好，甚至西方也好，都有这样一种精神，与众生同甘共苦。如果说众生的痛苦你感觉不到，众生的欢乐你体会不到，那么你怎么能够帮助众生呢？
以前一个出家师父私下给我看到过他写的发愿文，文字很长，但其中有两句对我震动非常之大，虽然是很多年前看到的，但直到现在还都历历在目。他在发愿文中写了“急入轮回，不求解脱”这么两句。一个人出家学佛求道，最终的愿望却是“急入轮回，不求解脱”。这是什么样的心态？在座各位也有学佛的，大家学佛求道，无非就是“为生死故，发菩提心，脱离轮回苦海，往生极乐世界。”大家无非都是出于这个想法。但是他就不出轮回、不求解脱！当时我一看这句话，非常震惊，真正感觉到一种行大乘菩萨道的悲愿。大家想想，释迦牟尼也入轮回嘛，他老人家凭啥要在印度生出来，作为王子还要去体验生老病死，还要在雪山修苦行，睹明星而悟道后，又要回到人世间来说法四十九年，这是为什么？他就是要入轮回，他就是不求自己解脱啊！实际上，你要是真心不求自己得解脱的话，那你当下就得解脱了！
我们看这句“吉凶与民同患”，与刚才说的“急入轮回，不求解脱”，其含义都是非常深的。大家不管是学佛也好，还是学中国古代的圣贤之道也好，首先这个发愿就不能小了，这个心量就不能狭窄了！佛教中说“心量广大犹如虚空”，我们的心量要尽可能地广大，广大到和虚空一样，同时，还要“取舍因果细如针头”，我们做具体事情的时候，做每一件事情的时候，要非常小心，细致入微，对于因果的取舍，就是针头那么点大的事情都要认真对待，不能随随便便。
我们看下一句：“神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！”这个话解释起来很简单，你学易道学到了很精深的程度，你的精神就能知道未来的事情，你的智慧就能包容过去的一切。但是，我们也要想一想，“神以知来”是怎么知的？“知以藏往”是怎么藏的？
其实，“神以知来”和“知以藏往”是一回事。如果你真正对过去的事情很清楚很明了，那么对未来的事情也就会有准确的判断。我接触过很多学历史的朋友，感觉到他们比一般人都要自信，甚至有些人还有点小小的骄傲。为什么会这样呢？中国人很强调以史为鉴，真正学通历史的人，他们在社会上为人处事，都会得到很深的历史借鉴。中国历史可以说是两三百年一个轮回，学通历史的人，往往都能很清楚地了解自己所处的时代，明白一个时代的大势。现在是处在社会轮回的哪一个阶段？一般学历史的人都会有一个判断，都会有所参照，觉得自己能够把握。学历史的人往往都有这种自信，确实自有他的道理。
人生有很多问题，最要命的问题是什么呢？就是人在时间当中的一种局限。我们生而为人，生之前的事情一无所知，死之后的事情也一无所知，而且总共就活这么几十年，到底是怎么活过来的，最后往往都记不住了。这种在时间面前的局限，可以说是生而为人的最根本的焦虑。面对未来它不可知，面对过去往往很多事情都被遗忘了，模糊了，甚至昨天的事情、去年的事情，很多都记不起来了。没有办法，这就是生命的自然属性，这就是人的局限性。那么，所谓“前事不忘，后事之师”，这对人来说就很重要了。
“知以藏往”的这个“藏”字，应该通去掉草字头的这个“臧”字，意思不再是隐藏，而主要指的是包容、包含，有记住而不忘失之义。平常遇到事情，尤其是很痛苦的事情，一般人去安慰他，往往就跟他说：“莫得事，别往心里去，过几天忘了就好了！”其实，这是一种短暂的、逃避的、消极的安慰，痛苦实际上是忘不了的，也许一时你确实忘了，但只要出现同样的情景，痛苦又会重新出现。那么，真正的态度应该是什么呢？是不要忘记过去的事情，对过去的事情要有“知”，同时对给自己带来痛苦、不幸的人和事，要抱一种宽恕、一种原谅、一种包容的态度。这才是一种积极的态度。其实，人痛苦的原因并不是他的记忆好，记住了这件事情而忘不掉，而是因为他不能够原谅这件事情，不能够包容这件事情，不能够宽恕这件事情。人不管是对自己还是对别人，往往都是如此。
西方有一位大诗人叫博尔赫斯，在座有些朋友可能知道，他被称为诗人中的诗人，当年诺贝尔文学奖没有在他生前颁奖给他，被世人视为是诺贝尔文学奖的耻辱。他在一首写到遗忘的诗中说：“不存在的事物只有一样，那就是遗忘。”说白了，就是这个世界上没有不存在的东西。你举出任何一个东西，哪怕是你举出任何人都没见过的东西，但是你一旦举出来了，它就存在了。不存在事物只有一样，就是遗忘！换句话说，在这个世界上，不可能有什么东西被遗忘的。你想要真正忘记过去所做的种种事、所经历的种种东西，那是不可能的。按佛教的说法，业力是不灭的，你所做的一切都将变成八识田里面的种子，一旦条件成熟了，它就会重新发芽。现代心理学的解释也一样，人过去的经历造成了一些心理上的创伤，随着时间的流逝，人们好象把它遗忘了，但实际上，它会停留在你潜意识的深处，并形成了这些心理上的症结。
所以从这一点来看，“神以知来，知以藏往”是在学易当中一个非常重要的原则，不能随便把它放过去。“其孰能与于此哉！”这是《系辞》作者的赞叹，面对过去，面对未来，能达到如此的境界，有什么样的智慧能比得上易道啊！
