作者：利奈尔 分类:易经讲义
在古人看来，学习易道的最高境界是什么呢？有一句话叫做“用神不用蓍，用知不用卦，未卜而知吉凶”。说白了，你真正把易道学通了、学精了以后，根本用不着拿什么蓍草数来数去，根本用不着把几个铜板丢过来丢过去。你只需要临机一动，用自已的阳明正知一照，根本用不着卜卦，一件事情的前因后果就历历在目了，根本不需要去观察卦象里面象征的是什么，不需要知道卦辞里面写的吉凶祸福等等。这就是“未卜而知吉凶”，用不着去打这个卦，就知道吉凶祸福了。人为什么能够达到如此境界呢？就是因为“神以知来，知以藏往”，对于过去未来，通过你的精神，现量就能够认识得清清楚楚。
那么，什么样的人能够达到这种境界呢？就是这里所说的“古之聪明睿知神武而不杀者夫”。只有这样的人，才能够“明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！”
在中国古代，理想中的最高领袖就是古之圣王，就是以圣人为王。在佛教中称之为转轮圣王，就是能够推动人类社会的历史车轮滚滚向前的圣者领袖。按照西方的说法，柏拉图在他的《理想国》里面，将其最高领袖称之为哲人王。其实，东西方的最高智慧在这上面的认识都是差不多的。所谓哲人王，就是印度人心目中的转轮圣王，就是中国古代理想中的圣人治世，总之，是由具备最高智慧的人来作为人类的最高领袖。那么，这样的伟大领袖所表现出来的特点是什么呢？就是这里所说的四个方面：聪明、睿知、神武、不杀。
首先要聪明，耳聪目明，能眼观六路，耳听八方，明察于秋毫之末，不会被任何人或事物所蒙蔽，这就是聪明的含义。但是，一个优秀的领导者仅仅是聪明还不行，还要有睿智。你虽然聪明，能够明察于秋毫之末，但是过去说“察见渊鱼者不祥”，你连深渊里面的鱼都能够看清楚，那这个事就很不吉祥。为什么呢？说白了，天底下事无巨细、无论什么好事坏事都逃不过你的金睛火眼，设身处地地想想，你烦都烦死了，气都气死了，累都累死了。本来我们一天到晚乱七八糟的事情就多，有些事情你看不到还好些，看到了那就是麻烦上身。但是，睿智的人就不会这样。一个是真正有大智慧的人，虽然人世间的恩恩怨怨、是是非非，他都看得非常清楚，但是他就是不为所动，表面上还可以像猫头鹰一样睁一只眼闭一只眼。所以，郑板桥说的“难得糊涂”，可不是真的一沓糊涂，而是心能容物，可以明明白白地藏污纳垢。
一个人做到聪明睿智，大智若愚，人生的境界当然就很高了。但是作为一个领导者，光这样还不行，他还需要神武，要有权威感，在精、气、神上面要体现出一种威严、决断，有一种大无畏的勇气和力量。如果没有神武，只有聪明睿智，如果你遇到了那些厉害的死对头，或者是专门唱反调的人，你光装糊涂还不行，你就把他慑服不住，把事情摆不平。按佛教的说法，不仅要有慈眉善目，还要有怒目金刚，不仅要显慈悲相，必要的时候也要显一显忿怒相，要使用一下降伏法。所以，一个领导者不仅要聪明睿智，同样还要有神武的精神，要有一种不怒而自威的气势。
最后一点也最关键，那就是“不杀”。我们看历史上的商纣王，他就称得上是聪明睿智，威神勇武，非常厉害，人人都怕他。史书上评价他是“资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。但是，就是因为他残酷嗜杀，这才成了历史上著名的暴君，最终成了亡国之君。所以，你具备了前面三个条件还不行，最后还能够“不杀”，还是一个和平主义者，那就了不起了。大家试想一下，一个聪明绝顶、且武功天下第一的高手，如果他不喜欢到处打架，而是喜欢当和事佬，面对着江湖上打打杀杀的事情，当他往中间一站，给大家拱拱手，说一声“以和为贵嘛，赏兄弟一个面子吧！”这时，谁还敢打打杀杀呢？这样的人当上了武林盟主，江湖上那些舵爷豪强们，就没谁敢乱来了。
这就是“聪明睿智神武而不杀者”，只有全部具备了上面这四方面的条件，才能够成为古人理想中的圣王，才能开创太平盛世的局面。
“明于天之道，而察于民之故”，这样的伟大领袖，当然他是明白了天道的运行，同时又能体察、体恤民间疾苦。如果没有这种明于天而察于民的能力，那么他就称不上聪明睿智。“是兴神物，以前民用”，是兴神物，就是启用神赐之物，在过去的注释里面，这个神物就是指用来占卜的蓍草，或者是龟壳。那么这两句话的意思，就是用神赐的蓍草或者龟壳等东西进行占卜，以作为指挥老百姓行动之前的依据。“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”打卦之前要认认真真斋戒，这也是有道理的，我们在前面也反复说过，只有反身至诚，以一颗非常虔诚的心，才能获得对所占之事的感应，所谓心诚则灵嘛！
但是话又说回来，本光法师对这两句的评价是不高的，认为这里把蓍草、龟壳等这些东西给神秘化了，拜物教的迷信思想又抬头了。实际上，外物的这种所谓的神奇、所谓的珍贵，都是由我们人心所定。人认为它很神奇很珍贵，于是它就会很神奇很珍贵，反之如果人认为它很普通很低贱，那么它就会很普通很低贱。黄金白银，人人都认为它很珍贵，很多人都为得到它打破了脑壳，但是如果真正遇到了饥荒年代，三天三夜吃不上一顿饭，这时候恐怕再多的黄金白银也抵不过一顿饱饭了。所以，这些东西确实是由人心而定，并不是说它本身就有好高贵。从这个角度来看，“是兴神物”这两句的立意的确不高。
在这些事情上面，还是佛教说的比较彻底。所谓“三界唯心，万法唯识”，三界指的是欲界、色界、无色界，简单说就是生命所存在的这个世界，这一切东西都是由心识所规定出来的，所幻化演变出来的；万法唯识，万事万物万法都是通过人的精神，才得以被认识，才得以显现出来。除此之外，哪里有什么“神物”可言。对于这点，大家一定要看到，一定要在见地上坐实。那些所谓的神奇之物，对于《易经》占卜来说，也只是一个媒介而已，一个手段而已。“三界唯心，万法唯识”，我们心的功能与外界沟通，发生感应，这样才能产生这个世界，才能产生我们对这个世界的认识。所以，最终不是物神，而是心诚。心诚则灵，这话放在哪里都对。
那么，什么样的人能够达到这种境界呢？就是这里所说的“古之聪明睿知神武而不杀者夫”。只有这样的人，才能够“明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！”
在中国古代，理想中的最高领袖就是古之圣王，就是以圣人为王。在佛教中称之为转轮圣王，就是能够推动人类社会的历史车轮滚滚向前的圣者领袖。按照西方的说法，柏拉图在他的《理想国》里面，将其最高领袖称之为哲人王。其实，东西方的最高智慧在这上面的认识都是差不多的。所谓哲人王，就是印度人心目中的转轮圣王，就是中国古代理想中的圣人治世，总之，是由具备最高智慧的人来作为人类的最高领袖。那么，这样的伟大领袖所表现出来的特点是什么呢？就是这里所说的四个方面：聪明、睿知、神武、不杀。
首先要聪明，耳聪目明，能眼观六路，耳听八方，明察于秋毫之末，不会被任何人或事物所蒙蔽，这就是聪明的含义。但是，一个优秀的领导者仅仅是聪明还不行，还要有睿智。你虽然聪明，能够明察于秋毫之末，但是过去说“察见渊鱼者不祥”，你连深渊里面的鱼都能够看清楚，那这个事就很不吉祥。为什么呢？说白了，天底下事无巨细、无论什么好事坏事都逃不过你的金睛火眼，设身处地地想想，你烦都烦死了，气都气死了，累都累死了。本来我们一天到晚乱七八糟的事情就多，有些事情你看不到还好些，看到了那就是麻烦上身。但是，睿智的人就不会这样。一个是真正有大智慧的人，虽然人世间的恩恩怨怨、是是非非，他都看得非常清楚，但是他就是不为所动，表面上还可以像猫头鹰一样睁一只眼闭一只眼。所以，郑板桥说的“难得糊涂”，可不是真的一沓糊涂，而是心能容物，可以明明白白地藏污纳垢。
一个人做到聪明睿智，大智若愚，人生的境界当然就很高了。但是作为一个领导者，光这样还不行，他还需要神武，要有权威感，在精、气、神上面要体现出一种威严、决断，有一种大无畏的勇气和力量。如果没有神武，只有聪明睿智，如果你遇到了那些厉害的死对头，或者是专门唱反调的人，你光装糊涂还不行，你就把他慑服不住，把事情摆不平。按佛教的说法，不仅要有慈眉善目，还要有怒目金刚，不仅要显慈悲相，必要的时候也要显一显忿怒相，要使用一下降伏法。所以，一个领导者不仅要聪明睿智，同样还要有神武的精神，要有一种不怒而自威的气势。
最后一点也最关键，那就是“不杀”。我们看历史上的商纣王，他就称得上是聪明睿智，威神勇武，非常厉害，人人都怕他。史书上评价他是“资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。但是，就是因为他残酷嗜杀，这才成了历史上著名的暴君，最终成了亡国之君。所以，你具备了前面三个条件还不行，最后还能够“不杀”，还是一个和平主义者，那就了不起了。大家试想一下，一个聪明绝顶、且武功天下第一的高手，如果他不喜欢到处打架，而是喜欢当和事佬，面对着江湖上打打杀杀的事情，当他往中间一站，给大家拱拱手，说一声“以和为贵嘛，赏兄弟一个面子吧！”这时，谁还敢打打杀杀呢？这样的人当上了武林盟主，江湖上那些舵爷豪强们，就没谁敢乱来了。
这就是“聪明睿智神武而不杀者”，只有全部具备了上面这四方面的条件，才能够成为古人理想中的圣王，才能开创太平盛世的局面。
“明于天之道，而察于民之故”，这样的伟大领袖，当然他是明白了天道的运行，同时又能体察、体恤民间疾苦。如果没有这种明于天而察于民的能力，那么他就称不上聪明睿智。“是兴神物，以前民用”，是兴神物，就是启用神赐之物，在过去的注释里面，这个神物就是指用来占卜的蓍草，或者是龟壳。那么这两句话的意思，就是用神赐的蓍草或者龟壳等东西进行占卜，以作为指挥老百姓行动之前的依据。“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”打卦之前要认认真真斋戒，这也是有道理的，我们在前面也反复说过，只有反身至诚，以一颗非常虔诚的心，才能获得对所占之事的感应，所谓心诚则灵嘛！
但是话又说回来，本光法师对这两句的评价是不高的，认为这里把蓍草、龟壳等这些东西给神秘化了，拜物教的迷信思想又抬头了。实际上，外物的这种所谓的神奇、所谓的珍贵，都是由我们人心所定。人认为它很神奇很珍贵，于是它就会很神奇很珍贵，反之如果人认为它很普通很低贱，那么它就会很普通很低贱。黄金白银，人人都认为它很珍贵，很多人都为得到它打破了脑壳，但是如果真正遇到了饥荒年代，三天三夜吃不上一顿饭，这时候恐怕再多的黄金白银也抵不过一顿饱饭了。所以，这些东西确实是由人心而定，并不是说它本身就有好高贵。从这个角度来看，“是兴神物”这两句的立意的确不高。
在这些事情上面，还是佛教说的比较彻底。所谓“三界唯心，万法唯识”，三界指的是欲界、色界、无色界，简单说就是生命所存在的这个世界，这一切东西都是由心识所规定出来的，所幻化演变出来的；万法唯识，万事万物万法都是通过人的精神，才得以被认识，才得以显现出来。除此之外，哪里有什么“神物”可言。对于这点，大家一定要看到，一定要在见地上坐实。那些所谓的神奇之物，对于《易经》占卜来说，也只是一个媒介而已，一个手段而已。“三界唯心，万法唯识”，我们心的功能与外界沟通，发生感应，这样才能产生这个世界，才能产生我们对这个世界的认识。所以，最终不是物神，而是心诚。心诚则灵，这话放在哪里都对。
