作者：利奈尔 分类:易经讲义
下面是讲恒卦。“恒，德之固也”，我们前面说要恢复本来面目什么的，这不是一句话、一堂课听完了就能够解决的。你明白了这个道理以后，还必须要持之以恒地修持，你的德业才能够稳固，自己的根本才能够牢靠。
前几天，跟陈上师碰到一起聊天，在谈到禅宗所说的开悟时，他打了一个比喻很形象。他说我们的心地可以比喻为一池清水，但上面有一层油腻，就是我们的烦恼。这一池心地之水本来是非常清净、非常干净的，但是这一层油腻把它遮住了，使它不能与天空接触。禅宗所谓的开悟，就是把一块石头丢进这个池子，一下子把这层油腻打开了，这一池清水就跟上面的空气接触了，哦，原来水面和天空是可以接通的。但是，如果你不持之以恒，这块石头一沉下去，水一静下来，这层油腻又要合拢。所以在禅宗里面，过去有“悟后迷”的说法，有些人以为一悟就了事，结果又再次落入迷惑之中。我们不要以为，开悟就是“顿”那么一下子，好像一切问题就解决了。实际上，往往这才是真正修行的开始，最终你还需要持之以恒，还需要以一种非常稳定、非常稳固的力量，继续在学修圣贤的道路上永不停息，直到把自己的烦恼习气全部陶冶尽净，才算真正了事。
我们大家学易，从去年九月份开始到现在，七、八个月的时间，如果你持之以恒地学习，真正把心用在对易道的参悟上面，到现在你肯定会找到感觉，你的体会跟几个月前相比，肯定是大不一样的。但是，如果三天打鱼两天晒网，今天来听一点，明天又抛到一边，一个月来泡一下、看一下，那么你在易道的学修上面，体会肯定就不如别人。恒卦的作用，就是把我们的德业稳固下来。不光是我们学修传统文化、学佛修道这些，就是平常我们做任何一个事业、任何一个事情，你要想真正做好、做成功，没有一个持之以恒的精神，也不可能的。
前几天，跟陈上师碰到一起聊天，在谈到禅宗所说的开悟时，他打了一个比喻很形象。他说我们的心地可以比喻为一池清水，但上面有一层油腻，就是我们的烦恼。这一池心地之水本来是非常清净、非常干净的，但是这一层油腻把它遮住了，使它不能与天空接触。禅宗所谓的开悟，就是把一块石头丢进这个池子，一下子把这层油腻打开了，这一池清水就跟上面的空气接触了，哦，原来水面和天空是可以接通的。但是，如果你不持之以恒，这块石头一沉下去，水一静下来，这层油腻又要合拢。所以在禅宗里面，过去有“悟后迷”的说法，有些人以为一悟就了事，结果又再次落入迷惑之中。我们不要以为，开悟就是“顿”那么一下子，好像一切问题就解决了。实际上，往往这才是真正修行的开始，最终你还需要持之以恒，还需要以一种非常稳定、非常稳固的力量，继续在学修圣贤的道路上永不停息，直到把自己的烦恼习气全部陶冶尽净，才算真正了事。
我们大家学易，从去年九月份开始到现在，七、八个月的时间，如果你持之以恒地学习，真正把心用在对易道的参悟上面，到现在你肯定会找到感觉，你的体会跟几个月前相比，肯定是大不一样的。但是，如果三天打鱼两天晒网，今天来听一点，明天又抛到一边，一个月来泡一下、看一下，那么你在易道的学修上面，体会肯定就不如别人。恒卦的作用，就是把我们的德业稳固下来。不光是我们学修传统文化、学佛修道这些，就是平常我们做任何一个事业、任何一个事情，你要想真正做好、做成功，没有一个持之以恒的精神，也不可能的。
恒卦 恒卦的大象辞说：“君子以立不易方”，一个君子卓然不群，高高山顶立，认准了自己一生的事业，就不会改变方向。一个人再聪明、再伶俐，如果缺少了这种“立不易方”的稳定性、坚固性，你说他有再高的境界、再大的学问，也都是靠不住的。风一吹，说不定就把他的信念吹散了；雨一淋，他的墙基也许就淋垮了。这样的人就没用。
下面又说到了损卦，这九卦之德，我们在前面大多是具体讲过的。“损，德之修也”，这就是我们德业修养的具体入手之处。前面说了“德之基”、“德之柄”、“德之本”、“德之固”，现在这个损卦，就是讲我们应该怎么修德。
修德要怎么修？要靠“损”来修。当然，这个“损”不是让我们损人，而是要我们损己。损己的内容是什么？就是自私的、贪欲的、七情六欲中种种不良的东西，都要把它损掉。老子说“为学日益，为道日损”，做学问，每一天都要多多益善，你的学问越多，成就也越大，所以做学问要广参多学。但是为道，你要想在道上行，要想把精神境界、德行修养提上去，那你的方法就只是一个“损”字。为道日损，要损到什么程度呢？“损之又损，以至于无为”，要把我们内心的贪嗔痴慢疑统统除掉，要把我们内心的七情六欲减损干净，达到一种空、无的程度。我们平常念《金刚经》，经常念“无四相”——无我相、无人相、无众生相、无寿者相。“无四相”最基本、最核心的一条就是无我相。“损之又损，以至于无为”，就是要损减到把对自我的一种执著、贪念，统统都要放下，达到一种“无我”的境界。
损卦损卦的大象辞说：“君子以惩忿窒欲”，这就是损卦在我们的德业修养上所提出的要求。所谓修道的过程，就是把我们身心上的各种习气、欲望清理干净的过程，真正要日损一日，损之又损。只有这样，才可以说是修道上路了，不然的话，光嘴巴上说学道、修道，到头来仍然一无是处。
