作者：利奈尔 分类:易经讲义
“恒杂而不厌”，人心之所以不能够守恒，往往就是因为心思太乱，杂念太多；我们做事业不能持之以恒做成功，往往也是因为我们杂事太多，太分神，这个事情要管，那个事情也要考虑，这个亲戚的事情义不容辞，那个老乡的事情也不得不应付一下，总之东一下西一下，就把你的时间全部折腾完了。所以，把恒卦纳入我们的精神修养，就要求我们做一个有“恒”的人，能够在德业修养上始终如一，能够在人生事业上善始善终。不论是顺境还是逆境，也不论人事圈子是简单还是复杂，只要我们把这个心，真正是一门心思恒定下来，那么“制心一处，无事不办”，即使是复杂的事情也会变得简单，困难的事情也会变得容易。“恒杂而不厌”，只要心守恒了，那么外界的事情即使再多再杂再乱，我们心都不会乱。心不乱，什么事情都好办；如果你心乱了，那就烦恼丛生。
“损先难而后易”，这是我们做事情的一个诀窍。一个困难复杂的事情摆在那里，怎么办？就要集中力量，先把最难的部分啃下来；最难的部分啃下来了以后，其它的部分就会顺理成章，就会很容易。所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”，我们开始做事、一鼓作气的时候，精神力量很强大、精力也是很旺盛的，再困难的事情，都有信心和勇气啃下来。如果是先易而后难，在那些相对容易的事情上就先把你的精气神耗掉了，“再而衰，三而竭”，越往后面走事情就越难办，就会越来越没有信心，最后只有放弃了事。这是我们从做事情的角度来体会的。
从德业修养上来说，损卦大象辞说“君子以惩忿窒欲”，面对我们自己的精神，要管理好自己的七情六欲，管理好自己的喜怒哀乐，也是“先难而后易”。刚开始确实是很难，很不容易，你看禅宗里面讲的“牧牛图”，刚开始这个牛不听话，野性十足，一会儿去踩东家的菜地，一会儿又去吃西家的禾苗，总之很不听话，牧童拿着鞭子赶半天也赶不回来。但是，只要你不放弃、不懈怠，只要你把最难的这一关，把这个牛鼻绳给它套牢了，以后慢慢就容易了，到了最后，牧童就能骑到牛背上，能够稳稳归家。这是比喻我们调理心性的过程啊！刚开始确实不容易，念头杂乱无章，但随着我们在念头功夫上的努力精进，真正功夫上路了以后，能够随缘任运了，就能够像孔夫子说的“从心所欲不逾矩”。功夫修到了那种程度，我想做什么就做什么，想怎么样就怎么样，逍遥自在，无拘无束，但是随便我怎么想怎么做，都不会违反规矩，都不会违反社会道德、社会法律。所以“损先难而后易”，也可以从这个角度来体会。
“益长裕而不设”，长裕，就是不断地增长、不断地充实自己的内在德性；不设，就是不加造作，不有意为之，不预先设计，能够顺其自然而日益增长。这是益卦所体现出来的内在智慧。我们可以与坤卦六二的爻辞互参：“直方大，不习无不利”，能够做到很正直、很方正、心量宽广博大；但同时“不习无不利”，并不是有意为之，不是每天都要把这个规矩、条例背一遍、复习一遍；最后的结果是无往而不利，能够做到随心所欲而不逾矩。这也是“益长裕而不设”的感觉。
“困穷而通”，它跟我们一般的经验恰恰相反。我们一般的经验，人处于穷困之时，往往是很难“通”，有个成语说“困兽犹斗”，就是因为它不能通，被这个困境包围了，它就四处乱闯乱碰，结果是雪上加霜。但是，一个真正有德业修养的君子，他处于穷困之时，就完全是另一种状态。我们前面讲过“穷则变，变则通，通则久”，一个在德业修养上面，尤其在易道上面有感觉的人，处穷困之时，他就晓得变化，哦，既然做事的方式碰了壁，遇到困难，我就变通方法来解决困难；前面有拦路石挡路，我就变通一下，绕道而行。
一个人如果在精神上处于一种困境，就更要学会变通。我们看很多精神上出问题的人，有些人抑郁症犯了，到最后自杀，就是精神钻入死胡同而不知变通。但是我们看很多高僧大德的传记，往往他们在学道修行之前，也经历过很多的困难，经历过很多的坎坷，处处碰壁，走投无路，真正体会到人生无常、众生皆苦的道理。这时候，突然心理状态一转变，变通一下，变换一种生存方式、生命方式，把世间的功名利禄统统放下，从自我的精神内部来寻找出路，最后找对了路子，成就了一番文化上、精神上的事业。这些高僧大德的生平事迹，往往就是“困穷而通”的活生生的例子。所以，困卦的精髓，就在于处穷困之时而能够通达无碍。我们书院的创始人冯学成先生，文革时在监狱里坐了八年，如此穷困到了极点，但就是因为有佛法、有传统文化护体，处于穷困当中，反而把逆境当作闭关来修行炼道，困穷而通，结果八年之后出狱，精神境界更非从前可比，更上层楼，反而更加通泰了。
所以，处同样的困境之时，君子与小人的感觉是完全不一样的。孔夫子说“君子固穷，小人穷斯滥也”，我们看现在的一些贪官污吏被双规了，刚一进去就竖白旗，痛哭流涕，瘫软如泥。这个就是困穷而不通的小人行状。
“损先难而后易”，这是我们做事情的一个诀窍。一个困难复杂的事情摆在那里，怎么办？就要集中力量，先把最难的部分啃下来；最难的部分啃下来了以后，其它的部分就会顺理成章，就会很容易。所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”，我们开始做事、一鼓作气的时候，精神力量很强大、精力也是很旺盛的，再困难的事情，都有信心和勇气啃下来。如果是先易而后难，在那些相对容易的事情上就先把你的精气神耗掉了，“再而衰，三而竭”，越往后面走事情就越难办，就会越来越没有信心，最后只有放弃了事。这是我们从做事情的角度来体会的。
从德业修养上来说，损卦大象辞说“君子以惩忿窒欲”，面对我们自己的精神，要管理好自己的七情六欲，管理好自己的喜怒哀乐，也是“先难而后易”。刚开始确实是很难，很不容易，你看禅宗里面讲的“牧牛图”，刚开始这个牛不听话，野性十足，一会儿去踩东家的菜地，一会儿又去吃西家的禾苗，总之很不听话，牧童拿着鞭子赶半天也赶不回来。但是，只要你不放弃、不懈怠，只要你把最难的这一关，把这个牛鼻绳给它套牢了，以后慢慢就容易了，到了最后，牧童就能骑到牛背上，能够稳稳归家。这是比喻我们调理心性的过程啊！刚开始确实不容易，念头杂乱无章，但随着我们在念头功夫上的努力精进，真正功夫上路了以后，能够随缘任运了，就能够像孔夫子说的“从心所欲不逾矩”。功夫修到了那种程度，我想做什么就做什么，想怎么样就怎么样，逍遥自在，无拘无束，但是随便我怎么想怎么做，都不会违反规矩，都不会违反社会道德、社会法律。所以“损先难而后易”，也可以从这个角度来体会。
“益长裕而不设”，长裕，就是不断地增长、不断地充实自己的内在德性；不设，就是不加造作，不有意为之，不预先设计，能够顺其自然而日益增长。这是益卦所体现出来的内在智慧。我们可以与坤卦六二的爻辞互参：“直方大，不习无不利”，能够做到很正直、很方正、心量宽广博大；但同时“不习无不利”，并不是有意为之，不是每天都要把这个规矩、条例背一遍、复习一遍；最后的结果是无往而不利，能够做到随心所欲而不逾矩。这也是“益长裕而不设”的感觉。
“困穷而通”，它跟我们一般的经验恰恰相反。我们一般的经验，人处于穷困之时，往往是很难“通”，有个成语说“困兽犹斗”，就是因为它不能通，被这个困境包围了，它就四处乱闯乱碰，结果是雪上加霜。但是，一个真正有德业修养的君子，他处于穷困之时，就完全是另一种状态。我们前面讲过“穷则变，变则通，通则久”，一个在德业修养上面，尤其在易道上面有感觉的人，处穷困之时，他就晓得变化，哦，既然做事的方式碰了壁，遇到困难，我就变通方法来解决困难；前面有拦路石挡路，我就变通一下，绕道而行。
一个人如果在精神上处于一种困境，就更要学会变通。我们看很多精神上出问题的人，有些人抑郁症犯了，到最后自杀，就是精神钻入死胡同而不知变通。但是我们看很多高僧大德的传记，往往他们在学道修行之前，也经历过很多的困难，经历过很多的坎坷，处处碰壁，走投无路，真正体会到人生无常、众生皆苦的道理。这时候，突然心理状态一转变，变通一下，变换一种生存方式、生命方式，把世间的功名利禄统统放下，从自我的精神内部来寻找出路，最后找对了路子，成就了一番文化上、精神上的事业。这些高僧大德的生平事迹，往往就是“困穷而通”的活生生的例子。所以，困卦的精髓，就在于处穷困之时而能够通达无碍。我们书院的创始人冯学成先生，文革时在监狱里坐了八年，如此穷困到了极点，但就是因为有佛法、有传统文化护体，处于穷困当中，反而把逆境当作闭关来修行炼道，困穷而通，结果八年之后出狱，精神境界更非从前可比，更上层楼，反而更加通泰了。
所以，处同样的困境之时，君子与小人的感觉是完全不一样的。孔夫子说“君子固穷，小人穷斯滥也”，我们看现在的一些贪官污吏被双规了，刚一进去就竖白旗，痛哭流涕，瘫软如泥。这个就是困穷而不通的小人行状。
