作者：利奈尔 分类:易经讲义
上面是对九卦之德的第二轮的叙述。下面我们来看第三轮：“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”我们通过对这一轮九卦之德的修学，就能够体会到它在我们的精神修养中，会起到什么样的作用？会带来什么样的结果？因此，这一轮可以说是讲九卦之德的大机大用。
“履以和行”，前面就说了“履和而至”，你按照履卦的方式来修学，那么和气就能够充满身心，我们的身心充满了和气，那么我们的人事关系、我们的外在环境也就会充满和气。所以“履以和行”，君子做事的过程中，到处都充满了这种祥和瑞气，自然就能够与世界和谐相处，君子德业就能够很方便地推行，做事就能够做得很好。
“谦以制礼”，谦卦，谦谦君子，大家为什么喜欢跟这样的人打交道呢？就因为他是个谦谦君子，他身上体现出了这个谦德。我们“制礼”的一个原则，不管是古圣先贤也好，还是今天的社会礼节，其制定的基本原则，首先是“谦”，让大家都要互相谦让。礼者理也，在无“礼”的时代，大家没有理可讲，就是哪个打得赢就是老大，哪个牛皮吹得大哪个就厉害，这是野蛮人、原始人的丛林法则。真正进入了文明时代，人类有了礼法，互相之间，大家见面一拱手，或者一合掌，或者一鞠躬，体现的都是一种谦让、一种和气，这就是谦卦之德。“谦以制礼”，正是人类告别野蛮时代，进入文明时代的标志。
“复以自知”，复卦有一念回机之用，所谓“如人饮水，冷暖自知”，我们的精神状态，是不是走在恢复我们的先天本性、恢复我们本来面目的这条道路上？自己嘴说不管用，别人说也不管用，只有自己心里知道。自己的先天之性到底恢复到什么程度？自己的德业修养到底达到了什么程度？这个也不是外表所能够看得出来。不要以为坐在讲台上讲的人，就比下面听的人修养要高多少，这个不一定。我在这儿讲的，实际上都是圣人之言，讲的是圣人的思想，并不是我自己的修养就到了这个程度。我自己有几斤几两，我自己心里清楚；我修养到一个什么状况，我自己心里也很明白。所以在精神修养这个事上，你能够欺人，但不能够自欺。复卦是“德之本”，就是要自知，要有自知之明。所谓自明而诚，人心的一念之诚，就是落实在自知上面；自知则明，精神保持清明而不自欺，那就达到了诚的境界。复卦为什么是德之本？就是它能够让我们达到自知、自明、自诚这样的结果。
“恒以一德”，精神上实修实证的关键点，就是将万法归于一法，将万念归于一念。古人说“但得一，万事毕”，在修行过程中能够“得一”，那大事了毕！持咒念佛的人，天天念“阿弥陀佛”，天天念“嗡啊吽”，你能够念到一心不乱的程度，那么往生西方极乐世界或者往生莲师刹土就有保障了。这是佛教中的说法。四川人遇什么事情，总爱问一句：“你整归一了没有？”归一，就是把事情搞定了的意思，如果整不归一，而是归二、归三，就是遇到麻烦了。所以，做事也好，修养也好，必须要归一，要归到这个“一”上面去。“恒以一德”，恒卦的卦德，就是要让我们在任何事情上都要有恒心、有稳定性、有毅力，只有坚持不懈，最终的结果才能够“一德”，才能够“整归一”。
“损以远害”，我们把自己的贪嗔痴慢疑，把自己的七情六欲中不该要的东西都统统损掉了之后，自然就能远离祸害。我们常说“光脚的不怕穿鞋的”，我把自己都损得差不多了，你要来损我，你又能损到什么程度呢？我都已经“损之又损，以至于无为”了，我自己都完全空了、无了，你还能怎么害我？你就害不了我嘛！“损以远害”是一种很好的方法。我们看网上有些人斗嘴斗法，有的聪明人就把自己放在最低的位置上，先说自己什么都不是，然后别人随便怎么损他，也都拿他无可奈何。但是如果一个人，只要他有一种身份感，以为自己是名人或者在某方面很了得，那么别人故意刺你几下、戏弄你几下，往往一下子就跳得八丈高。为什么呢？就是因为你不能损己。
“益以兴利”，前面讲“益，德之裕也”，表现出的是一种精神充实、德行丰裕的状况。佛教中有“不读华严，不知佛家之富贵”的说法。佛教往往给人们讲空、讲无、讲放下一切，但是《华严经》却反而讲的是一个丰富多彩、洋洋大观、世间无法比拟的法性世界。实际上，这个华严世界就是我们的精神世界。所以，人的精神世界之丰富灿烂，是世间一切所望尘莫及的。佛家拥有了这样的丰富多彩、尊贵无比的精神世界，当然世间帝王将相的那点富贵是远远不能相比的。《华严经》上面讲“一花一世界，一叶一菩提”，一个微尘里面都能够展现出三千大千世界。德行修养达到了这样一种境界，益卦所体现的“德之裕”，当然就达到了极致的程度。我们德行修养、不断充裕是为了什么呢？为了“兴利”嘛，修已是为了利人，按佛教的说法就是要普度众生。
“困以寡怨”，穷困之时为什么会减少怨恨呢？实际上，绝大多数人的内心深处，都有一种亢上悯下的情结。一般人看到那些权高位重的人、高高在上的人、自傲自满的人，自然就会产生一种对抗不满的情绪；而看到那些身处困境的人、身世凄惨的人、贫病交加的人，自然就会产生怜悯之心。在“5.12大地震”中，我们看到了那么多志愿者、那么多捐助者、那么多爱心人士踊现出来，帮助那些受困的人，平时我们可看不到这么多好心人啊！其实，有些人平常并没有那么多慈悲之心，并没有那么多仁爱之心，但是遇到大的灾难，反而就激发了人们内心中的一念仁慈。所以，如果我们身处困境，也不要悲观失望，要看到这个困境，正好可以帮助我们“寡怨”，以消除我们对外界造成的积怨。人都处于最困难的时候了，谁还忍心落井下石呢，对不对？你跟人有再大的怨气，人家看到你的处境已经很艰难了，说不定心量一宽也就算了，过去不愉快的事，就一笔勾消算了。
“井以辨义”，我们说井卦之德是“居其所而迁”，是稳定性和灵活性的高度统一。井水一方面能够静守其位，能够静守其位就能够鉴别、映照事物；另一方面，井水又是源泉活水，能够常用常新。所以，我们的心如果能够像清澈的井水一样静下来，就能够照鉴一切；同时，我们的心能够像井水一样鲜活清新，用之不竭，那么就能够辨明是非，识别正邪，在善恶是非之间作出最恰当的取舍。
“巽以行权”，处顺风顺水之时，当然就是你最能够行使权力、最好成就事业的时候。顺风而入，你看到时来运转、吹起顺风了，那就赶快行动，做事就会事半功倍。“巽，德之制也”，要抓住顺势而为的大好时机，马上制定出一些好的规章制度出来，迅速推广，马上执行。所以处巽卦之时，“君子以申命行事”，就是行使大人君子的权力、雷厉风行地推行新政的最好时机。
上面对九卦之德的三轮解说，可以说是一个君子修已治人的大纲。因为时间的关系，我们没有办法把每一卦的卦辞、彖辞、象辞、爻辞一一跟大家分析透彻。但是，我们前面讲到许多卦象时，都跟大家很细致地做过一些分析。大家可以借鉴前面分析卦象的方法，对这个九卦之德好好分析一番，根据上面提纲挈领的讲解，再细细地品味每一卦所包含的内容。说老实话，儒家所说的修齐治平的全套东西，都已经包含在这九卦之德中了。
“履以和行”，前面就说了“履和而至”，你按照履卦的方式来修学，那么和气就能够充满身心，我们的身心充满了和气，那么我们的人事关系、我们的外在环境也就会充满和气。所以“履以和行”，君子做事的过程中，到处都充满了这种祥和瑞气，自然就能够与世界和谐相处，君子德业就能够很方便地推行，做事就能够做得很好。
“谦以制礼”，谦卦，谦谦君子，大家为什么喜欢跟这样的人打交道呢？就因为他是个谦谦君子，他身上体现出了这个谦德。我们“制礼”的一个原则，不管是古圣先贤也好，还是今天的社会礼节，其制定的基本原则，首先是“谦”，让大家都要互相谦让。礼者理也，在无“礼”的时代，大家没有理可讲，就是哪个打得赢就是老大，哪个牛皮吹得大哪个就厉害，这是野蛮人、原始人的丛林法则。真正进入了文明时代，人类有了礼法，互相之间，大家见面一拱手，或者一合掌，或者一鞠躬，体现的都是一种谦让、一种和气，这就是谦卦之德。“谦以制礼”，正是人类告别野蛮时代，进入文明时代的标志。
“复以自知”，复卦有一念回机之用，所谓“如人饮水，冷暖自知”，我们的精神状态，是不是走在恢复我们的先天本性、恢复我们本来面目的这条道路上？自己嘴说不管用，别人说也不管用，只有自己心里知道。自己的先天之性到底恢复到什么程度？自己的德业修养到底达到了什么程度？这个也不是外表所能够看得出来。不要以为坐在讲台上讲的人，就比下面听的人修养要高多少，这个不一定。我在这儿讲的，实际上都是圣人之言，讲的是圣人的思想，并不是我自己的修养就到了这个程度。我自己有几斤几两，我自己心里清楚；我修养到一个什么状况，我自己心里也很明白。所以在精神修养这个事上，你能够欺人，但不能够自欺。复卦是“德之本”，就是要自知，要有自知之明。所谓自明而诚，人心的一念之诚，就是落实在自知上面；自知则明，精神保持清明而不自欺，那就达到了诚的境界。复卦为什么是德之本？就是它能够让我们达到自知、自明、自诚这样的结果。
“恒以一德”，精神上实修实证的关键点，就是将万法归于一法，将万念归于一念。古人说“但得一，万事毕”，在修行过程中能够“得一”，那大事了毕！持咒念佛的人，天天念“阿弥陀佛”，天天念“嗡啊吽”，你能够念到一心不乱的程度，那么往生西方极乐世界或者往生莲师刹土就有保障了。这是佛教中的说法。四川人遇什么事情，总爱问一句：“你整归一了没有？”归一，就是把事情搞定了的意思，如果整不归一，而是归二、归三，就是遇到麻烦了。所以，做事也好，修养也好，必须要归一，要归到这个“一”上面去。“恒以一德”，恒卦的卦德，就是要让我们在任何事情上都要有恒心、有稳定性、有毅力，只有坚持不懈，最终的结果才能够“一德”，才能够“整归一”。
“损以远害”，我们把自己的贪嗔痴慢疑，把自己的七情六欲中不该要的东西都统统损掉了之后，自然就能远离祸害。我们常说“光脚的不怕穿鞋的”，我把自己都损得差不多了，你要来损我，你又能损到什么程度呢？我都已经“损之又损，以至于无为”了，我自己都完全空了、无了，你还能怎么害我？你就害不了我嘛！“损以远害”是一种很好的方法。我们看网上有些人斗嘴斗法，有的聪明人就把自己放在最低的位置上，先说自己什么都不是，然后别人随便怎么损他，也都拿他无可奈何。但是如果一个人，只要他有一种身份感，以为自己是名人或者在某方面很了得，那么别人故意刺你几下、戏弄你几下，往往一下子就跳得八丈高。为什么呢？就是因为你不能损己。
“益以兴利”，前面讲“益，德之裕也”，表现出的是一种精神充实、德行丰裕的状况。佛教中有“不读华严，不知佛家之富贵”的说法。佛教往往给人们讲空、讲无、讲放下一切，但是《华严经》却反而讲的是一个丰富多彩、洋洋大观、世间无法比拟的法性世界。实际上，这个华严世界就是我们的精神世界。所以，人的精神世界之丰富灿烂，是世间一切所望尘莫及的。佛家拥有了这样的丰富多彩、尊贵无比的精神世界，当然世间帝王将相的那点富贵是远远不能相比的。《华严经》上面讲“一花一世界，一叶一菩提”，一个微尘里面都能够展现出三千大千世界。德行修养达到了这样一种境界，益卦所体现的“德之裕”，当然就达到了极致的程度。我们德行修养、不断充裕是为了什么呢？为了“兴利”嘛，修已是为了利人，按佛教的说法就是要普度众生。
“困以寡怨”，穷困之时为什么会减少怨恨呢？实际上，绝大多数人的内心深处，都有一种亢上悯下的情结。一般人看到那些权高位重的人、高高在上的人、自傲自满的人，自然就会产生一种对抗不满的情绪；而看到那些身处困境的人、身世凄惨的人、贫病交加的人，自然就会产生怜悯之心。在“5.12大地震”中，我们看到了那么多志愿者、那么多捐助者、那么多爱心人士踊现出来，帮助那些受困的人，平时我们可看不到这么多好心人啊！其实，有些人平常并没有那么多慈悲之心，并没有那么多仁爱之心，但是遇到大的灾难，反而就激发了人们内心中的一念仁慈。所以，如果我们身处困境，也不要悲观失望，要看到这个困境，正好可以帮助我们“寡怨”，以消除我们对外界造成的积怨。人都处于最困难的时候了，谁还忍心落井下石呢，对不对？你跟人有再大的怨气，人家看到你的处境已经很艰难了，说不定心量一宽也就算了，过去不愉快的事，就一笔勾消算了。
“井以辨义”，我们说井卦之德是“居其所而迁”，是稳定性和灵活性的高度统一。井水一方面能够静守其位，能够静守其位就能够鉴别、映照事物；另一方面，井水又是源泉活水，能够常用常新。所以，我们的心如果能够像清澈的井水一样静下来，就能够照鉴一切；同时，我们的心能够像井水一样鲜活清新，用之不竭，那么就能够辨明是非，识别正邪，在善恶是非之间作出最恰当的取舍。
“巽以行权”，处顺风顺水之时，当然就是你最能够行使权力、最好成就事业的时候。顺风而入，你看到时来运转、吹起顺风了，那就赶快行动，做事就会事半功倍。“巽，德之制也”，要抓住顺势而为的大好时机，马上制定出一些好的规章制度出来，迅速推广，马上执行。所以处巽卦之时，“君子以申命行事”，就是行使大人君子的权力、雷厉风行地推行新政的最好时机。
上面对九卦之德的三轮解说，可以说是一个君子修已治人的大纲。因为时间的关系，我们没有办法把每一卦的卦辞、彖辞、象辞、爻辞一一跟大家分析透彻。但是，我们前面讲到许多卦象时，都跟大家很细致地做过一些分析。大家可以借鉴前面分析卦象的方法，对这个九卦之德好好分析一番，根据上面提纲挈领的讲解，再细细地品味每一卦所包含的内容。说老实话，儒家所说的修齐治平的全套东西，都已经包含在这九卦之德中了。
