经典世界观与方法论之系统问题种种

　　经典世界观是指一元论、二元论和多元论为代表的非能量一元论的宇宙本原思想。这些有问题的观点导致方法论出问题，如经济、管理学等庞大而复杂却不能简明数量化技术化就是人类最大的困难所在。以下略述几个方面。

　　(一)对物质本原论的质疑                                                                

　　“世界是物质的”观点是经典世界观的先进代表，其扫描范围是存在与思维，其核心是客观存在，其方法论是我们可以感觉物质、反映物质却不能创生和消灭物质，但有认识和改造物质世界的主观能动性。这里有几个问题是简单物质观不能解释的。第一个最为重要，“存在”为什么存在？其运动总方向受什么控制？如果有控制者，那不是有“智能子”决定物质存在吗？如果说那是规律作用，那规律为什么存在，规律受“智能子”控制吗？如果回答不了这些问题，则存在就是无理的。当我们尝试着假设有一种虚拟物质，也许就能解决这个问题。也就是说，世界不仅仅是客观存在，还应有方向控制效应。第二是量子论表明，客观实在与因果关系在微观世界是不成立的。第三是测不准原理明确指出，我们的感觉反映能力不能准确把握全部世界。第四是能量可以辐射出粒子而正反物质可以湮灭释放出能量表明，人类应有技术能力创生物质。第五是能力不够时要遵循规律而能力足够时可以扭转规律，因为规律作用存在范围是分层次的。第六是如果宇宙是有限无界的，则宇宙就不可能自始至终都是物质的，而是有的阶段为纯能量的，有的阶段为能量、事物混存。物质是能量派生的，而不是物质生出能量。宇宙中到处有真空，如果世界是物质的，则真空中必充满着物质。真空产生虚粒子对却很快又消失，如何用客观实在来解释？第七是光子、中微子没有质量，只有时空、方向、能量，又如何解释物体由物质构成呢？……

　　（二）经典物质观不能解释因果几率和测不准原理且不包括事件、现象

　　    作者主张存在统一于能量，世界本原是能量的，物质现象只是能量子在宏观、宇观世界里的一些特定表现。首先，世界是物质的不包括微观世界里测不准关系、量子几率因果性。因为那里没有客观实在，思维不能作出准确反映，如命运是大家感觉得到的吧，却测不准。对于微观现象不能再用经典物质观把它看作与观察无关的独立存在，观察者直接介入被反映的物体而成整体系统，其影响不象宏观世界中可以忽略。由于真正的实在既不是波也不是粒子而是量子态，更不是物质，量子态将微观客体以及它们同观察仪器间相互作用形成一个不可分离的整体，不再允许把世界看成是存在与思维彼此分离且思维依赖存在。其次，“世界是物质的”概念中不包括大尺度世界里的矛盾、事件、现象、时空、方向、精神、意识……，而是将这些解释为物体的附属性。这些具抽象性的附属物在唯物论里不具物质概念，具体是什么、从哪儿来等是唯物论说不清楚的。因为将物质置于万事万物之上，以致我们只能将物质看作万事万物之母。如此，物质如何变成时空？因为时空是客观实在，同物质有同等地位，二者只是不能分开单独存在而已，没有转化基理。同样，精神是实物质以人脑方式存在的虚物质（同实物质对称的控制物体运动方向沿最佳途径不变的量子）效应，不是单纯实物质（在经典物质概念里称为物质）效应，也没有同实物质间的转化根源。

　　(三)物质一元论不能解释物体运动

　　我们不知经典物质一元论把力热即力热与热量看成什么，反正哲学上所讲的物质观同科技研究对象不完全相同。首先物理研究力运动以质点、时空、矢量、力热等为对象，尽管也研究原子结构、星系模型、分子结构，但单纯对物质进行研究是没有的。其次，人文社科更是以研究社会关系为主要对象，对物质具体形式涉及不多。其三，研究物质运动规律，所有公式中以质量为主要参数不是绝对的，更不可能仅以物质质量为参数。一句话，物质一元论者谈及物质时往往谈论与物质运动相关的其它参量，如时空、方向。这说明物质观解释世界极其有限，主张唯物却以支持物体运动的其它构素代替物质来作解释。

　　一元论、二元论、多元论是描述宇宙的不同坐标系，如果构成元素间功能互补而又不重叠且能完整地描述宇宙，则没有对错只有优劣和适用范围的区别。如物质一元论在宏观范围内实物质层次下有一定的道理，但作为一个同现代物理学成就相匹配的宇宙描述坐标就不是“世界是物质的”能胜任的。

　　 (四)经典物理定律不能解释宇宙中物能的产生与减少

　　从现代科技成果可以得出，宇宙经历着空无至能量至准奇点至大爆炸至广义物质至五构素至现代世界等一些阶段，能量守恒只是在宇宙诞生、冷胀至成熟后才生效的定律。这从普通物体的生命周期不难得到理解，如人成年后就不再生长，因物体进入成熟期后，吸收与释放总是平衡的，从而物体自身的物能是守恒的，这时物体构成要素的力热、实物质、方向、时间、空间（先假设物体由这五元构成）也是基本守恒的。而成熟前的产生发展期，吸收大于释放是不守恒的；成熟后的衰老灭亡阶段，释放大于吸收也是不守恒的。根据宇宙大同性规律，宇宙同物体一样，早期能量增多而晚期能量减少，期间物质也是相应创生和消失的。因此可以肯定，在一定的人文科技能力下，人工不仅可以改变物质、能量的局部存在状况，还可以创生或消灭能量与物质。

　　(五)二类哲学问题

　　一类哲学问题是，我们仍然把握不了事物一生已经历或将要经历的轨迹，尤其人类自身把握不了自己命运，从而对任一事物现象我们总可以提出无穷层次的问题。“十万个为什么”却只能在局部定律、公理和假设条件下回答问题，或者说自然界就是这样，等等。现代主流哲学的解释是偶然与必然，告诫我们不要相信命运，命运把握在自己手上，等等。这个说法十分含糊，我们从中得不到逻辑清楚、条理分明的答案。实际上仅靠奋斗没有成功的人士远比奋斗成功者多得多，能力有限又怎能完全把握自己命运呢？如此又怎能叫人不相信命运呢？命运由环境和自身决定又怎能说没有命运呢？所以说，这种唯物哲学观不利于人们探究宇宙中最深层次的决定物——虚物质。另一类哲学问题是物体运动源动力是什么？这是个老话题，它究竟是什么乃说法众多。说上帝者有之，说能量者有之，说科技生产力者有之，等等。现代哲学把事物运动发展的动力归结到矛盾斗争，那矛盾又是怎样来的，有没有物质性？如果把事物发展说成是对立面的统一和斗争，则不符合多赢的竞争实际，违反和谐共存的平衡法则，更不可能将动力问题同宇宙本原高度相联系，容易曲解物权人权平等、和平共处的天赋。

　　以上这二类哲学问题是物质一元论不能解说清楚的地方，是因物质一元论的解释局限性而一直存在的。只有引入虚物质概念，进而应用科技方法确定虚物质才能简单地解决这二类哲学问题，从而在更高的层次上解释宇宙本原问题。

　　(六)人类二个系列文化

　　在经典世界观与方法论下，人文科技丰富庞大，总体上可归结为二个系列文化。一是在欲望无穷推动下由艰难困苦生活实际激起的 “乌托邦”理想文化，另一个是因能力有限进而命运失控而臆想“上帝”的神佑文化。大家都知道，“乌托邦”已被认定为空想而“上帝”亦被认定为子虚乌有，而且常常应用物质一元论去分析批判之。这就是经典世界观与方法论的悲哀，这个悲哀意味着生机的潜在，那就是虚物质论取代“上帝”文化而531理论落实“乌托邦”理想。因为这二个系列文化的根本是“理想与神力”，集中到一点上可归因于物体存在法则，这个法则是说物体按层次结构存在而能力有限，从而欲借助神力，又因虚物质效应沿测地线（最佳途径）运动而欲望无穷，从而欲追求理想。

　　(七)应将唯物唯心论修正成广义唯物主义

　　唯物从实证开始认识世界，主要面向宏观、面向人类认知能力范围以内；唯心从灵感开始认识世界，面向必然王国，面向人类已有能力范围以外；不可知论一定程度上符合测不准原理，认知系统就是认知者同被反映者构成的；尽管微观世界存在测不准原理，但人类可以逼近必然王国，逐渐了解宇宙。从测不准原理可知，存在与思维是一体的，二者是互相作用同时发生变化、共处于测量系统中的，没有谁先谁后谁主谁仆之分。思维是物质运动，同观察实践相结合，认知存在形式的过程中往往需要借助仪器，观察者亲自介入等。这样必然影响存在与思维系统现状，必然引起观察与测量误差。因此，将唯物唯心对立划分是不可取的。实际上唯物唯心构成了广义唯物主义二个层次内容，是一个完整认知体系的二个阶段。二者在认识实践中前后衔接互为照应，共同构成理论指导实践、实践发展理论和社科指导科技、科技推动社科发展的一体化关系。强调唯物唯心对立面必然引发二者的斗争，不便于科技与社科统一于（消费）科学，从而造成社科落后于科技。

　　按照唯物与唯心的对立划分，则存在由什么决定，思维由什么控制是“世界是物质的”观点自身不能解释的。其实智慧的基础是“0”、“1”开关信号，思维的基础是温压等神经传感效应，不能同被反映物质分离开来。人类为什么要认识“存在”是唯物质观不能解释的，因为思维是主动有方向的，即沿着测地线方向不变，不是被动的镜象。

　　“世界是物质的”定义反映了二个范畴，一是存在范畴；二是摄象描述范畴。存在范畴通过摄象范畴反映出来就是物体、事件、规律、特征、时空、方向运动、信息……，则其物质意义就是广义物质（包括虚、实物质二个面）了。但物质与时空、精神、规律、理论、信息……间在“世界是物质的”的唯物主义观念中是有严格区别的，如经典物质观认为思想、时空不是物质而是物质的派生物或存在形式，世界统一于物质而不统一于存在，世界除了物质外什么都没有。照这样说，真空就不是东西，精神文化（信息）永存没那回事，能量、事件、时空、精神……离开了物质就不是东西了。其实，宇宙里没有物质的世界大得很，时空不是物质派生的属虚物质范畴，如同夸克不能单独存在一样，只能伴随物质存在形式表现其存在。同样，实物质也只能以时空形式表现自己而不能单独存在。