孔子的“义利”之辨

马真明 原创 | 2009-05-26 13:22 | 收藏 | 投票
关键字:儒家 孔子 儒教 义利 

 

在《论语》中,孔子关于“义利”的讨论凡十六见,分别是:
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。” (《论语·学而》)
子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” (《论语·里仁》)
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” (《论语·里仁》)
子曰:“放于利而行,多怨。” (《论语·里仁》)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” (《论语·里仁》)
子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。” (《论语·雍也》)
子曰:“富而可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” (《论语·述而》)
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” (《论语·述而》)
子罕言利与命与仁。 (《论语·子罕》)
子曰:“士而怀居,不足以为士矣。” (《论语·宪问》)
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” (《论语·宪问》)
子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” (《论语·宪问》)
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?” (《论语·宪问》)
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” (《论语·卫灵公》)
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” (《论语·季氏》)
子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” (《论语·子张》)
不愿过贫穷困顿、流离失所的生活,希望得到富贵安逸,这是人的通义。作为具有高尚人格的君子,讲究“取之有道”,如果总是考虑个人利益的得与失,一心追求个人利益,就会招致来自各方的怨恨和指责。所以孔子主张“先义后利”。
孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的“义”是指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观,这是不符合孔子原意的。因为孔子不反对做官,也不反对发财,但必须符合于道,这是行事做人的原则。
孔子极力提倡“安贫乐道”,在对颜回生活理想的认同中我们可以体会到这一点。有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的。同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想对古代的知识分子以及一般老百姓产生了深深的影响。
 “先义后利”、“重义轻利”有助于君子人格的完善。孔子认为,具备完善人格的人,不仅应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰,还应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义(即“见利思义”)。
孔子还通过评价公叔文子,进一步提出“义然后取”的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
“先义后利”、“重义轻利”、“见利思义”作为人格修养的德目需要在日常的言行举止中体现出来,他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修养学说的组成部分。
最后,孔子提出了“见危致命,见得思义”这一更高的要求,作为君子,在需要自己献出生命的时候,他要毫不犹豫,勇于献身。这是孔子思想的精华点。
孔子距离我们已经两千多年了,其关于“义利”的言说对中华民族的心理产生了极其深远的影响。今天,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,国人皆言利,“罕”言义,是耶非耶?现代社会正确的“义利观”应该是怎样的?大家可以各抒己见。
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我从狄道来,幼时乐于从水嬉戏,游走洮河两岸,也时时登山为两三只羊“醉花儿”,…痴情于校舍后山间的一条小溪,潺潺小溪拥着小鱼抚过脚面时,却咏不出幽情半句。死缠烂打地上了大学,却绝少恋爱的故事。性情拙而穷于仕,耽于…
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