中国未来30年实景展望

崔士忠 原创 | 2009-08-03 15:00 | 收藏 | 投票

中国未来30年实景展望

作者:崔士忠    文章来源:邻里联盟    点击数: 2    更新时间:2009-8-3

    中国人的梦想,邻里联盟经济可以最快实现 

                中国未来30年实景展望                                             

     中国人的梦想是什么呢?邻里联盟经济又是什么?中国未来30年会是什么样的社会?

     通过一个人的过去,可以知道他的现在,通过他的现在,可以知道他的未来。国家也一样。我们经过30年革命建国,30年政治治国,30年经济富国后,我们已经开始变的强大起来,强大之后,我们如何才能变得伟大呢?

     在德国电影《再见列宁》(2003年)里,德国人有一个被认为是不可能实现的梦想:德国人希望他们的国家变的比现实更美好,既不是专制帝国,也不是金钱帝国。那么,我们中国人的梦想是什么呢?

中国人的梦想,要比德国人高明的多,那就是实现共产主义社会。

共产主义不是人家德国人马克思和恩格斯的专利吗?不是,共产主义的梦想,在中国有明确文字记载的,就至少已经有2000多年的历史了(比德国的马克思主义早1800多年,详见附件《中国2000多年历史的共产主义理想》)。而且,指导共产主义初级阶段-社会主义建设和实践的主要理论和思想,也是在中国有五千年历史思想根基的《毛泽东思想》(详见附件二《中国5000多年历史的毛泽东思想》)。

其实,毛泽东思想就是中华民族五千年文明、智慧、文化和思想的结晶,是最中国的中国智慧和最中国的中华民族的精神信仰。那些打着反对外来文化统治中国的名义来反对毛泽东思想、反对社会主义和共产主义的人,是无知的表现,是站不住脚的。在毛泽东思想的文化体系中,属于中华民族传统文化和传统思想根基的历史,要比共产主义梦想在中国的历史还要长一半的时间。也就是说,共产主义梦想在中国已经有2000多年历史,毛泽东思想的思想元素在中国已经有4000多年的历史了。毛泽东思想的思想元素历史和中华民族的文明历史一样长。几千年来,中国人的共产主义梦想,既一脉相承,又与时俱进;既延伸升华,又和而不同。

共产主义,就是中国2000多年前孔子所描述的“大同世界”,就是100多年前孙中山所阐述的“天下为公”。而且,这个中国人所固有的理想社会、人类最高理想的社会---共产主义社会,一定会在出过孔夫子、孙中山、毛主席和中国共产党的中国顺先实现。

为什么?

因为德国人“既不是专制帝国,也不是金钱帝国”的梦想,我们中国在未来的3050年时间里,就可以利用发展邻里联盟经济来得到实现。

“既不是专制帝国,也不是金钱帝国”,就是典型的对社会主义中级阶段的描述。而邻里联盟经济,就是社会主义中级阶段的专属经济。

邻里联盟经济,可以使中国由强大变伟大。

邻里联盟经济,是计划经济和市场经济、公有制经济和私有制经济有机结合的全新经济模式;是劳动者在全世界范围内利用邻里联盟平台实现自给自足,以彻底摆脱资本、专制和帝国主义压迫和统治的经济;是城乡互动、企民互助的劳动群众之间电子商务无缝营销的经济;是具有详细、可行、有效的市场化措施可以实现先富带后富从而实现工农群众共同富裕的经济;是可以通过企业公社和M俱乐部,以及整个邻里联盟系统,让每一个中国人都成为中小企业和社会财富股东的经济;是私有经济利用现代企业制度,通过市场化运作,完全可以实现全社会有计划生产的公有制经济的最新实现形式的经济;是可以自然而然轻松消灭两极分化和汉奸腐败的经济;是把中国企业、城市、农村各方力量组织起来、共同富裕,参与世界合作的经济;是实现中国社会主义中级阶段的唯一正确的经济模式。这种经济模式,只有在当今中国才有完全实现之可能,因为邻里联盟经济的理论,是毛泽东思想和中国特色社会主义理论有机结合的产物。     

邻里联盟,可以让您、让每一位中国人,都成为一个有尊严、有信仰、有精神、有理想、有文化、有道德、有追求、有纪律的高尚的人,并成为财富、幸福和国家的主人。

中国近90年来,30年战争建国,30年政治治国,30年经济富国,下面30年应该是文化强国。邻里联盟的存在,就是为了提升中国的文化和国家的地位。

   人的生命只有两种选择,不在燃烧中辉煌,就在腐烂中消亡。邻里联盟的选择,是燃烧自己,照亮人类社会发展的道路。 发展邻里联盟经济,推动中国进入社会主义中级阶段, 让您、让我们一起,组织起来、共同富裕,共同成为财富、幸福和国家的主人。

中国未来30年,将是不断实现社会主义中级阶段的30年,在这个问题上,中国没有退路。

帝国主义、官僚资本、贪官污吏、汉奸买办,以及中国先富起来的资改派和先富起来的热比娅之流的分裂势力,所有这些掌握一定社会资源的人,都不会允许中国总是处在社会主义初级阶段,中国只有进入官僚资本主义殖民地社会才符合他们的利益。所以他们现在正在联合起来,争相把中国的资产和各项关系国计民生的权利,都拱手送给外国人。换句话说,中国目前的社会主义初级阶段,根本就不能阻止中国进入官僚资本主义殖民地社会,只有人民群众当家作主的社会主义中级阶段,才能阻止中国的灭亡(由于中国的官僚和资本家具有与生俱来的先天性的软弱性、摇摆性、奴性和汉奸性,是中国最缺乏自信心的群体,所以,中国若实行官僚和资本家统治的官僚资本主义殖民地社会,各帝国主义必然会各支持一股势力在中国内战,中国必然会被四分五裂而亡国灭种。因为这符合帝国主义的利益)。

工农群众是中国人民的主体,是中国最坚定的爱国者和最有骨气、最有力量的群体,中国只有支持工农群众组织起来、共同富裕、当家作主,中国才能逐步进入强大的社会主义中级阶段,从而摆脱帝国主义和本国官僚资本的侵害,从而走向繁荣富强。

邻里联盟经济和邻里联盟道路,就是使中国可以在社会主义初级阶段和社会主义市场经济条件下,通过市场化运作,让中国稳步、快速进入社会主义中级阶段的唯一正确、有效的途径。邻里联盟在本世纪中叶的目标是:推动中国逐步进入社会主义中级阶段,完全实现“人人是股东,免费天下行,城乡都有家,相约游月宫”的阶段性目标。使每一个中国人都成为社会财富、幸福和国家的主人。但这需要全体中国人的共同努力。

30年后,中国将初步建设成为社会主义中级阶段,实现社会主义中级阶段的各项建设目标。让中国既不是专制帝国,又不是金钱帝国,让中国由强大变伟大(详见《社会主义中级阶段》)。

社会主义中级阶段实现了,作为社会主义高级阶段的共产主义社会还会远吗?        

           附件一:中国2000多年历史的共产主义梦想

孔子早在2000多年前的《礼记》中的《礼运》篇就生动的描述了大同世界---共产主义社会的社会景象:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

译文:在最高理想的政治施行的时候,天下是人们所共有的。把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母(还把别人的父母也当作自己的父母一样赡养),不单抚育自己的子女(还把别人的子女也当作自己的子女一样抚育),要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有盗窃、造反和害人的事情发生,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做理想的共产主义社会。 

2000多年前孔子的“共产主义”梦想,从此成为整个中华民族几千年来的共同理想。2000多年后的20世纪初,广东有两位伟人试图将其付诸实践:一位是康有为,他指出:“吾中国二千年来,凡汉、唐、宋、明,不别其治乱兴衰,总总皆小康之世也。凡中国二千年儒先所言,自荀卿、刘歆、朱子之说,所言不别其真伪精粗美恶,总总皆小康之道也。”他在《大同书》中,把现实社会看成是一个无处不苦、无人不苦的大苦海,如投胎之苦、夭折之苦、废疾之苦、贫穷之苦、刑狱之苦、苛税之苦、压制之苦等等,只有实行大同之道,才可以拯救世人的苦难。另一位是孙中山,他认为,大同世界是民生主义的理想,民生主义是大同世界的实行。孙中山学说——三民主义的最终目标是建设一个“天下为公”的大同世界。“我们三民主义的意思,就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思,就是国家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共用”。到了这种地步,“不只是共产,一切事权都是要共的,这才是真正的民生主义,它就是孔子所希望之大同世界”。孙中山还把三民主义与马克思的共产主义结合起来,认为“民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。”

中国人的共产主义梦想,从孔子做到孙中山,都没有能力和办法使它变为现实,只有中国共产党的毛泽东思想和中国特色社会主义理论,和由此而产生的邻里联盟经济,使人民看到了在中国实现共产主义的曙光。

                     附件二:中国5000多年历史的毛泽东思想

毛泽东思想的精髓只有四个字,那就是“人民万岁”。

“人民万岁”的意思,就像毛主席所说,人民是我们的上帝,人民是真正的英雄,我们是人民的公仆和勤务员,我们要全心全意为人民服务。也就是我国远古时期就有萌芽的民本思想。

“人民万岁”,是世界上、是人类历史上最彻底的平等、公正、公平、民主、文明的象征,是最富含智慧、情感和哲理的真理,体现在日常工作中的宗旨就是“全心全意为人民服务”。实事求是、群众路线、独立自主自力更生,都是全心全意为人民服务的理论、方法和工具,体现了人民群众的根本利益和长远利益。

毛主席是第一个在天安门城楼喊出“人民万岁”的世纪伟人,也是认真实践这四个字的典范。毛主席对人民群众的尊重和感情,是世界上最认真、最真挚的,不是象别人一样的做做秀、说说了事。

毛主席说,人民是国家的主人,人民群众要通过社会主义民主管理国家、管理社会、管理文化、管理经济、管理军队。毛主席的一生都在认真的、一丝不苟的实践这句话。在毛主席时代,人民群众的地位是最高的。

毛主席为了防止军队的首长犯错误和搞官僚腐败,在自己是最大首长、是最大官的情况下,强调并认真实施了官兵平等的政策,并进一步主持建立了士兵委员会,让士兵可以通过士兵委员会监督军队首长并管理军队所有事务(包括伙食、财务、军事等方方面面);毛主席主持下制定的鞍钢宪法,可以让工人通过“两参一改三结合”管理工厂;毛主席主持下实施的“打土豪分田地”,毛主席主持下制定的社会主义新中国土地法,让农民通过集体所有制形式成为土地的主人;毛主席亲自撰写的《中华人民共和国宪法》,毛主席主持下建立的人民代表大会制度和政治协商制度,为人民群众及各民主党派和知识分子当家作主创造了条件,打下了坚实的基础。(现在,土地的农民集体所有没有得到很好的体现,人民代表大会制度的人大代表,也不是人民的主体工农群众为主,这都需要我们全体中国人民的共同努力,通过发展邻里联盟经济,得到不断的完善和发展。)

毛主席说,人民政府的公务员是人民群众的公仆和勤务员,公务员如果贪污腐败、官僚主义,如果违背全心全意为人民服务的宗旨,人民群众可以“造反有理”。人民群众可以毫无门槛的通过“四大”(大鸣大放大辩论大字报)行使自己当家作主的民主权利。

    在中国五千年的传统文化中,“人民万岁”的民本思想源远流长(比吾皇万岁还要长)。考究中国传统文化中民本思想的要旨,可以归结为君民关系上的“民贵君轻”(人民的眼睛是雪亮的,人民是真正的英雄,而我们往往是幼稚可笑的);国民关系上的“民为国本”(群众路线,一切为了人民,一切依靠人民,从群众中来,到群众中去);以及吏民关系上的“吏为民役”(公务员是人民群众的公仆和勤务员,要全心全意为人民服务)。只不过,我们古代的只是梦想、理想和思想,只有毛主席让“人民万岁”成为可能,邻里联盟经济则可以使“人民万岁”彻底变为现实。以不能让外国文化统治中国为名义反对毛主席、社会主义和共产主义的观点,是站不住脚的。

   自西周后,“民”的地位开始受到重视,主要表现为天民关系的出现。对此,《周书》中多有记载。《泰誓》中讲:“天佑下民,作之君,作之师。”说上天佑助下民,为立君以政之,为立师以教之。又讲:“天矜于民,民之所欲,天必从之。”说上天爱民,民所想的,天必定顺从他。还讲:“天视自我民视,天听自我民听。”“唯天惠民,唯辟奉天。”说上天因民以视听,君天下者当奉天以爱民。《蔡仲之命》中讲:“黄天无亲,为德是辅。”说天之于民没有亲疏,唯有能给人民带来好处的德者而辅佑之。这种天佑民立、天从民欲、天因民视、天因民听、天唯民惠、天唯民辅的天民关系,便是中国传统文化中民本思想的最初表现。此间的周公堪称以民为本的典范。他无论是辅佐武王伐纣,还是辅佐成王治国,都坚持“保民”、“明德”。“保民”是说要顺从民意,让百姓过上好日子;“明德”是说统治者要有好的品行,不要苛刻于人民。他把“保民”、“明德”为上,作为治国“三要”之首。周公“保民”、“民德”的治国方略,深受孔子的推崇和赞扬。以至宋代理学家们以周公上承尧、舜、禹、汤、文、武六主,下启孔丘、孟轲,评定他为儒学的奠基人。

    天民关系的最高表现形式当数春秋时代的“民为神主”思想。《左传·桓公六年》中讲“夫民,神之主也。是以圣王先成于民,而后致力于神。”明确提出“民”是“主”,而“神”则是“民”的从属关系。并强调只有“忠于民而信于神”,才能“民和而神降之福。”否则,“民不和,神不享”(《左传·僖公五年》)。就是说,如果人民生活不好,神也不会享受统治者给自己的祭品,当然也就更谈不上为统治者降福了。

    从“天佑下民”到“民为神主”的演变,反映了先秦时期民本思想的发展过程。正是这种天民关系的演变,导致了君民关系的产生。于是以“仁者爱人”的核心的儒家学说便应运而生,以至孟子在其《尽心》篇中提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。这就是著名的“民贵君轻”的思想。道理很简单,既然“民为神主”,那么民的地位在作为天、神之子的统治者之上当然是不言而喻的。这一思想的提出,便确立了儒学对君民关系的定位,成为民本思想的至理名言。既然如此,那么应该如何理解“民贵君轻”呢?孟子提出了“得民心者得天下”的论断。他在答邹穆公问时说,只有实行仁政,给老百姓带来好处,老百姓才会热爱他们的长官,甘愿为他们牺牲自己。这就是“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”的道理。其后,荀子又提出了君舟民水的论断,说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”“故君人者欲安,则莫若平政爱民矣”(《王制篇》)。荀子君舟民水的论断,是对孟子民贵君轻思想最形象的注释,在历朝历代均产生深刻的影响。

   总之,纵观重民思想的演变过程,孟子对君民关系上“民贵君轻”思想的概括,具有重要的意义。它标志着先秦时期的民本思想开始由天民关系向君民关系演变。因此,孟子的重民思想成为先秦时期民本思想的集中体现。

   尽管民本思想在先秦时期已较为流行,但是由于秦朝实行中央集权的封建专制制度,“民”的地位下降,使得民本思想受到压抑。西汉建立后,贾谊受命于刘邦,总结秦亡的教训,使他看到人民力量的强大,从而对民本思想有了更为深刻的认识,于是便在《新书·大政》中提出了“民为国本”的思想,他说:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏为民为贵贱。此之谓民无不为本也。”贾谊强调:“夫民者,至贱而不可简也,至愚而不可欺也。故自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之。”

    中唐以后,吏治败坏,人民痛苦不堪。柳宗元面对封建统治阶级江河日下的腐败景象,深感忧虑。于是,在吏民关系上擎起“吏为民役”的旗帜。他在《送宁国范明府诗序》中,提出了“为吏者人役也”的观点,把“民”放在主人的地位,而把官吏则放到了奴仆的位置。在中国传统文化中,“吏为民役”的思想,不失为民本思想中最具人民性的思想精华,达到了民本思想的极致。

   以上所述说明,中国传统文化中的毛泽东思想是丰富深刻的。但是由于以往时代的局限,却未能形成为制度。只有在毛主席时代的社会条件下,中国传统文化中优秀的毛泽东思想,才得到了大力的弘扬;光辉的民本思想,才得到了有效的实现;崇高的民本境界,才得到了不断的提升。毛泽东思想是最中国的思想,最中国传统文化的延伸、发展和升华。

个人简介
崔士忠,幸福航母、人民经济学、元宇宙-中华大众哲学城、企业文化信仰化体系 创始人。
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