公民修养与公民语录、公民圣经和公民论语(二十四至二十六)

柏立冬 原创 | 2009-09-13 01:11 | 收藏 | 投票

 

中国人民和世界各国人民

共同构建

公民典故与公民圣训

公民语录与公民修养

公民圣经与公民论语

古训故事与成语典故

草案

柏立冬

二十四

续言用一生去追求物质享受,浪费生命的人,从不意识到,并且在最深刻的意义上从未得到这样一个印象:即使有一个佛、一个神、一个上帝,而"他自身、他自己就存在于它们之前,只要在人生十字路口,感到徘徊时才去获得无限的恩惠。

续前人们在求得多样化的欲望尽管很强,但是与自豪感相比却很弱,如果人们考虑后一种欲望的普遍性和永久性,那么后一种欲望就是一直影响所有人的欲望,这是人们一出生就随之而来的,一直会到人们进入坟墓才会离开人们的贪欲。这种自豪感的欲望情感,可以说是人类情感中最强的一种,攀比之心,好胜之心,这是探索人性贪婪、腐败最大的根源,同时也是创造价值、自我理想完善的动力。从人们对精美而多样化的食物欲望与对精美服饰而多样化的服饰欲望比较当中,便足以得到证明。

公民典故浮生闲谈

余生足矣

思考问题,总结经验,自己就可以成为"、成为上帝"、成为",不需要救世主,只要自己掌握知识的高度和文化。

笔者解释人世间无奇不有,无所不为,有人沉静一望无际的大海,而有人深感清浅溪流的美妙。无论是惊涛骇浪、波澜广阔、无边无际还是小溪澄澈奇妙、透彻玲珑,人生也是如此,有的人一生轰轰烈烈,经历无数风波惊险,而有的人一生平淡充实,不管是自然科学还是社会科学,对于做学问的人来讲更多需要的是宁静,只有内心宁静祥和,简单,低调,才能有丰富的创意,特别是自然科学可谓是地狱的爬行,即人的原创性。

公民圣训曰人活着要有自己的生活方式,要有自己的人生目标,要懂得量体裁衣,根据自己的能力选择生存的职业和发展方向,人们羡慕的职业不一定适合你,而适合你的职业和发展又不一定适合别人,因此选择生存平台和发展平台对于每一个人来讲都很重要,三十而立,四十岁之前有能够发展的平台吗?人不要随波逐流,无可无不可,拾人牙慧,无所适从,跟着你自己都不明白的道路走,只图工资高,待遇好,大城市大企业大机关,而你在这里又是什么角色?正是如此,每一个在夜深人静抛去浮华与虚荣,认清真实的自己,反省五彩缤纷、景物壮观的虚华和盲目,去满天星月中去看山看水,看月影,看水中景物,你会领悟生命的价值,去接近生命的真谛。

公民语录二十四曰:人们遇到事情、逢年过节都去拜佛、拜上帝、平安神就是为了消灾免祸,将自己的心愿为家人和自己带来福运,少受人间的灾难和痛苦。让自己的事业少受挫折,让不幸远离自己和家人。然而哪知道持握命运的并不是人事物,而是你自己做人的原则,做事思维方法,支配自己的行为方式和人生坐标,如果你认为心目中有一个偶像,可以成为灵魂的寄托,用他来祈祷你心目中的人事物,试问你所祈祷的人事物是并不在你身外的偶像,而是你自身思想存在的想法,你身外的偶像根本不知道,你用祈祷的方式告诉它,实际就是在告诉自己,因为它是个没肉体、没思维的,人们塑造在那里的一个偶像,谁也拿不走,它对谁都是一个面孔、一个方式、一个形式,这就是事实。然而能够增长你处理一切人事物问题的是一种自身仁道文化的自信,外界的一切都是辅助力量,只是一种影响你的周围环境。而能够决定自己的是用仁道文化,自信思维应该"不应该",这就是人所要去拜佛、拜上帝、拜神的原因。然而这一切来源于平常要博览群书,多用书本的知识,深度自信,随遇任何事冷静的心态而安,坚忍不拔的勇气而行。就能智慧人世间一切人事物,坦然处之。

公民修养二十四曰哲学文化就是智慧的最高境界,以辨证的思辨观察一切人事物是是非非,用积极的态度面对生活,用主动调整心态的方式,面对一切挫折和困难,在黑暗中也能找到曙光,从现在做起,从当今行动,以实际行动完成人生的小目标、中目标、大目标,让烦恼成为快乐,让苦闷成为开心,将一切看待平淡,把人生的付出看成生命的价值,用智慧处理一切问题,用明理对待一切人事物,将千丝万缕的纽带联系你、我、他,善于借助营造成功价值链,遇事是检验自己智慧的方法,用明理考验自己仁道修养的程度,不要把是是非非当饭吃搞得自己不快乐,人毕竟光着身体来到本身空间的社会,是人为地建造了各种人所需要的各种建筑和设施,最后光光再离开这个世界,何必给自己找烦恼,不必为成功得失吃不下饭,睡不着觉,每天闷闷不乐,这叫自作自受,人活着只是一个过程,人生是一个过程,失败和成功同样是个过程,而成功和爬行是划等号的,因为他将完成别人无法感受的痛苦和困难,但是这种爬行思想,充实的生命,情感是真实的,力量是充足的,人生是有价值的,从小到大一路艰辛、一路爬行,当你实现每一个小成功之后,能够继续拆开一个人生的密封袋"

无论大事还是小事,能有成功的结果关键就是“选择”两个字,善于选择方法,善于选择合作伙伴,善于思辨直到最佳的结果,所以说思维的敏捷,人际间的运筹,充分发挥不同人的长处而回避各种人的短处和不足,持长处形成合力,这就要面对现实,以柔合刚达到刚的合力共同做事,以柔的合力去支配刚的合力。

要懂得愚痴的人是想让别人了解他,智慧的人努力的了解自己,只有更好的了解自己,才能充分发挥柔性的人生外交。

公民圣经二十四曰反向思维是一种成功的个性。以正面与反面站在对立的立场,回到自己的整体思维进行判断,使自己的思维与对方的思维浑然一体,才能在思维中缩小不同看法,尽可能形成思维和谐思辨对立统一理性,达到双方想法自然属性意见的一致性。进一步挖掘就是外因与内因,越有距离结果越好,既要有一定的主见,又要符合客观存在,同时达到对方能够接受的方式和思想内容的统一,这种感受用到日常生活中,是以分析对方思想、摸清对方的立场、观念、方法,自然就会以对方的目光观察自己。

笔者讲述下班后你到农贸市场买你爱人、孩子喜欢的东西,回家后家人看见是什么感受。当你回家后一天很疲劳,回家后孩子给你按摩,爱人给你倒杯茶水,饭已经摆在桌子上,吃完饭你主动一起收拾,你爱人是什么感觉,家庭就是一个男人和一个女人平等互爱,不要把身外的东西带回家庭你是首长了,他是教授了,这样家庭一定会出现不必要的矛盾,你就是男人的老婆,他就是女人的丈夫,共同经营好家庭的平台,这就是家庭生活,这就是一个女人和一个男人成为家庭生活中的规律。符合家庭环境需要的生活,符合家庭生活中的规律,在家庭环境中变换角色,改变家庭以外的身份,用幽默语言,把家庭琐碎的事情相互交流。

幸福并不具有身外的标志,要想认识家庭的幸福,就要掌握家庭每一个成员的内心世界,而幸福则是表现在眼神、举止、声调、姿态之中,可以相互传递给家庭每一个成员,从而达到家庭成员经常相互情感沟通。

公民论语二十四曰

一曰:眼里无点灰尘,方可读书干卷;胸中无些渣滓,才能处世一番。

二曰:贫士肯济人,才能性天中惠泽,闹场能督学,方为心地上工夫。

三曰:才子安心草居者,足登云堂,佳人适意蓬门者,堪贮金屋。

四曰尺蠖之屈,以求信也,龙蛇之蛰,以存身也。

五曰子之所取者远,则必有待,所就者大者必有所忍。

六曰耻不修,不耻久污,耻不信,不耻不见信,耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正王,不为物倾侧,夫是之谓君子。

古训曰放纵自己的欲望,就像苍蝇依附膻腥一样。就像嚼蜡,毫无兴趣,这些人,都是最愚蠢的人。也就是说,克服欲念,好比逆水行舟,刚一歇息,舟就要向下流飘浮。努力向善,好比攀登没有树枝的大树,刚一歇脚,身体就要下滑。因此君子的心没有一刻不是处在敬畏之中。

笔者提示,钱可以兴德,也可以败德。如果我们都以一颗善良的心去帮助那些需要帮助的人,那我们就会发现,世界上存在许多比金钱高尚的多,也珍贵得多的东西。

中国成语典故钱可通神

唐朝时,有个叫张宝符的蒲州(今山西临漪)人,是玄宗时工部尚书张嘉贞的儿子。他年轻入仕,开始时,任左司御率府的兵曹参军,人很聪明,唐玄宗李隆基很喜欢他,就赐给他一个名字延赏。从此他就改用张延赏"这个名字了。

肃宗李亨即位时,张延赏官拜监察御史,不久,转殿中侍御史,代宗李豫在位时历任给御史,中书舍人。大历二年(公元767)拜河南尹,授检校礼部尚书,荆南节度观察使,又加吏部,兵部尚书,召为同中书门下平章事,授左仆射(已相当于丞相)。素有政声,他的官越做越大,胆子却越来越小。有一年他派度支"(高官兼任)接任前,张延赏早就了解一件重大的诉讼,颇为不公,很是愤慨。到任后,就召来狱吏,严厉的告诉说这个案子已拖这么久了,限十天必须结案"

第二天上堂处理政事,发现公案上多了个小小的帖子,上面写道:

三万贯,请求不再过问此事案。"

张延赏看了很生气,对这个案子催得更紧了。

第三天早早又在公案上发现了一张新的帖子,上面写着钱五万贯",张延赏更是生气,下命令将期限大大提前,两天内必须结案。

第四天一早,他很早便到公堂,想看看是什么人在大胆往他的公案上投帖。可是到案前一看,帖子已经投到了,帖子上钱的数额,也变成了钱十万贯了,如此高妙的手段,如此巨大的数额,把张延赏给吓住了,知道再坚持下去,很可能招来灾祸,而且即使审明,凭对方那么大的财力,也奈何不了他,于是便放弃追究。张延赏的亲戚们寻个机会询问此事,张延赏说:

钱至十万,可通神矣,无不可回(挽回)之事,吾惧及祸(我害怕给自己招来灾祸),不得不止。

后人以钱可通神"喻金钱万能,有钱什么事都能办得到。

笔者提示:城乡公民生存与发展需求商品消费辨证统一:

一曰:绝对的需求商品消费与相对的需求商品消费。

二曰:高级的需求商品消费与中低级的需求商品消费。

三曰:迫切的需求商品消费与开缓的需求商品消费。

四曰:积极的需求商品消费与消极的需求商品消费。

五曰:直接的需求商品消费与间接的需求商品消费。

六曰:一般的需求商品消费与特殊的需求商品消费。

七曰:经常的需求商品消费与中间的需求商品消费。

八曰:永久的需求商品消费与暂时的需求商品消费。

九曰:平常的需求商品消费与非常的需求商品消费。

十曰:现在的需求商品消费与将来的需求商品消费。

十一曰:个人的需求商品消费与集体的需求商品消费。

十二曰:私人的需求商品消费与公共的需求商品消费。

续后:在生存竞争中,人们自觉的放弃其作为精神性存在的道德规范生活,在市场经济中作恶比行善多,因为人们要活着,为了活命,行为一定会比禽兽更恶劣,因为他们有大脑,能够想出不择手段的方法,从窝头咸菜——猪肉大米——海生鱿鱼,达到物质享受至上,个人欲望最大化,不择手段张扬,完全忘记人是精神存在的高级动物,有思想,有理想,因此,只有建立文化社会,健全社会保障体系,科学发展市场经济,人们在其基本的生存和安全得到保障,达到人的文化内涵深度的社会和人的知识高度科学发展的市场经济,人们进一步对精神追求充实,完善道德修养,造福社会,探讨自然与人类发展的真理与人类生命的真谛,追求创造价值和自我理想完善,人生事业的成功,人潜在的创造性才会得到充分发挥。当人们都为维持温饱而忙碌时,人不会成为具有创造力的生产力,而只是廉价的劳动力——一种作为工具存在的生产力,人类的潜能是很大的,当每一个人的能力得不到有效利用而浪费时,这是最大的资源损失。因此,充分保证个人能力的自由发展和创造性才能充分发挥,构建人性形成到人性回归的现代体制。

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古训故事与成语典故

草案

柏立冬

二十五

续言人类生命遇到太多的问题和太少的行动责任,经常将人们引到失望的边缘,几乎与太多的感觉对人们影响一样,而在失望深渊的底层,抱着悲观主义和噩梦或自杀的人生观,但是,更深的噩梦的生活观,有着大量的固有根源,但其重要的反思性根源则永远是自然现象与人们相信自然背后有一种由自然表现出来的精神,这一心灵渴望之间的矛盾。

续前随着人类历史的发展,社会的文明,大自然生命的变化而产生对衣物需求的自豪感,随着气候和季节的变化,并随着人们职业性质的不同而有所不同,不过在衣物方面习惯上的需求,甚过自然的需求。这样在许多较早的文明中,法律和风俗当中关于节俭的规则,都曾经严格的规定,每一社会阶层和产业的阶层等成员的衣服所必须达到的式样和费用标准,而且不可超过,这些规则虽然已经发生实质性的变化,但有一部分到现在还保存。

公民典故:衣食住行

生老病死

笔者解释:我们的农民兄弟为了城市建设将一幢一幢高楼大厦林立在大街小巷,我们的农民兄弟为了城市里人吃饱吃好,在广阔的天地种粮、种菜、养猪、养牛、养羊,为了经济腾飞,无数自然科学家为各个领域人的原创性进行先进科学技术知识成果的创新与实践的应用推动先进的生产力,促进经济立体多余全面发展。为了人们日常生活的方便,企业家们生产出无数人性化的商品,让每一个家安居乐业,为了人们的安全,公安战士白天晚上值班站岗。人吃五谷杂粮,哪有不生病的事情,医院的白衣天使,不分白天晚上为每一个来院看病的人检查、下药,为了社会的后代,学校的老师一边要教数、理、化、文、史、地,更需要培养每个孩子道德品质、如何做人、如何做事、如何处理问题、不应该听的不要听、不应该看的不要看、不应该说的不要说,而不是唯一高分是好学生。

公民政体就是保证城乡每一个公民衣、食、住、行、生老病死基本人身生存法制,这就是基本人权法制社会。

公民圣训二十五曰:城乡每一个公民对社会要有责任,对社会要有义务,要有大爱的奉献精神,生命来到世界要有所作为,要树立为己利他、道德善、正德福利观,对别人要有帮助,对社会要有责任和义务,对人类要有所贡献,要多做有利于人民的事,例如:在公共汽车上给老弱兵残孕让座位,十字路口牵着盲人过马路,吐痰时先吐在纸上再放进垃圾桶里,遇到矛盾时先礼让他人三分,不要在公共场合做无理取闹的事情。不要把时间浪费在吃喝玩乐,无所事事,碌碌无为中。如果整日里游手好闲、无所事事,人体就无法阴阳平衡,就违反了生命的本质,就要生病,只能消耗人的热情和生命力。去体会生命的本质,不枉为人一生,但是做事时功利思想太重,名誉和功利是天下共有的用器,可是不要多取,失与得要平衡,不然名声太大只能招来人的觊觎与非议,能将你祖宗八辈都传出来。做事、做人都应该随遇而安把握一个"。心地坦荡,以快乐做事、快乐做人、快乐对待一切人事物。真诚对人,认真做事,严谨对物。俗话讲低调做人,高调做事,不图回报。

幼年修炼,少年立志,勤学广泛,方有成材志向,青年修身,勤奋辛苦,方有立业之本。晚年养性,行善积德,方有仁道之心,勤修养美,积极向上,光明正大,良金美玉快乐修身。

公民语录二十五曰:大街小巷卫生是每一个公民用自身道德修养来维护的,当一个藏着细菌的痰一口吐在绿色的草坪上和勤洁工人扫的干干净净的马路上散出各种病毒,这总不能说是有文化的人应该有的行为吧,也不能说你没有文化,初中还没有毕业就可以这样吧,这种丑陋的恶习,虽然是一件小事,但是反映一个国民文化礼貌的素质。如果走在大马路上都像你一样一人一口痰,这个社会成何体统了,难道这不是给一个文明古国丢脸,给五千文化摸黑,这可不是小题大做,从一个人的生活小节,就可以看出一个国家的文明程度,就可以看出一个人的修养程度,一个人自我约束控制能力。口袋里不止是放钱,还应该放些纸,把痰吐在纸里放到垃圾箱里,这种行为就是社会文明进步一大举措,就是为己利他、道德善一种行为的积累。让这种文明行为去不断制约自己人性丑陋的一面。你为提高国民素质就贡献了力量。大家都知道吸烟对自己身体不好,对别人身体也不好,但是有那么一种人在公共场所,明明看见不让吸烟的标志,照样大模大样,吸着津津有味,独行其是目无余子,让人大惑不解,目瞪口呆。只能请这位绅士用打麻将牌的时间,查一下新华字典羞与为行"是如何解释。

公民修养二十五曰:生命不是超越别人,而是超越自己。只要认真对待生活,处处都是学问,做每一件事都可以觉悟。

过去、现在、将来是继承相互交错,螺旋式发展而不可分割的,因此,过去就是将来,将来就是过去的演变和延伸,现在就是过去和未来的交替。这就是人类社会发展既深奥又浅显的哲理。人类生命具有记忆、思辨、辨证、积累和经验,形成文化的深度和知识的高度。这就是时间感的反应所造成的结果。将记忆的创伤变成现在的经验,变成生活与现在的知识和处理问题的技巧,反思过去的记忆运用现在的事实,便能展现将来的景观。

善于总结过去,改善现在,增加处理问题的能力和良好办事的能力。与任何人交往都能使对方感到投缘,从内心里愿意和你继续交流的想法,不要让他人有厌恶的感觉,这就需要把握共同点,发现共同点,发展共同点,回避个性的别扭点,这就具备了时间朝向,不断思辨改变,使自己不断变换角色,用过去的事情和现在的事情,成为一种人格交流的投缘的共同事情。

公民圣经二十五曰:观察适应不同环境,用情感沟通,彼此相互交流达到最佳效果。服饰和饰品体现自己的个性,这也是一个人性格的外露。

喜欢戴耳环的人属于自我表现欲比较强,很愿意在人们面前表现自己的价值、地位、身份,以吸引人们的目光,给人们留下深刻的印象,同时很在意人们对自己持怎样的态度。

喜欢戴手镯的人,精力充沛,有朝气和活力,比较聪明,有追求、有理想。他们会主动追求自己想要的东西,在徘徊和迷茫中也不会放弃,在行动中探索。

戒指是个人品位、社会地位、经济状况的象征。选择的戒指和戴戒指的手指,多表示一个人的价值观。戒指戴在小拇指上非常生动,代表本人喜欢灿烂、华丽。戴在食指上的表示此人个性率直、坚强。戴在中指上代表传统和均衡。

常一枚胸针,表现自己在人们心目中的形象,为人处世方面小心和谨慎,不会轻易做出决定,有一定疑心,不会轻易相信某一个人,即使关系非常好也要有一定保留。既要引起人们的注意,又要用谦虚的态度来掩饰心理活动。

用珠宝做外装饰品,可以在服饰上起到点缀的作用,形成完美的造型,这种自我表现欲望太过强烈。

选择具有很浓厚民族风格的装饰品,这种人个性相当鲜明,总有自己独到的思维和见解。

喜欢佩带体积大而灿烂醒目珠宝的人,多爱招摇和卖弄,喜欢吸引人们的目光。为人热情,用情绪传染给人们,这样的人积极、乐观、喜爱幻想。

喜欢佩带体积小但却不太显眼的珠宝首饰的人,多数是谦虚和稳重,内心平静,遇到任何事情都能够保持泰然自若的神情,一般不太希望能够引起人们的注意,认为饰物随便自然一些反倒更好。

服饰和装饰品体现一个人性格延长自我的特点,用含蓄传达着一个人内在的心理活动。

公民论语二十五曰:

一曰:少言以当贵,多著述,以当富;载清名,以当车;咀英华,以当肉。

二曰:雄辨是银,沉默是金。高山不语,自有其高大巍峨;大海无言,自有其深广博大。君子敏于事而慎于言。于无声处听惊雷,此时无声胜有声。

三曰:才智英敏者,宜以学问摄其躁。气节激昂者,当以德行容其偏。

四曰:无事便思,有闲杂念头否;有事便思,有粗浮意气否;得后便思,有骄矜辞气否;失意便思,有怨望情怀否;时时检点得失,从多入少,从有入无,才是学问的真消息。

五曰:作诗能把眼前光景,胸中情趣,一笔写出,便是作手,不必说唐说宋。

六曰:恭敬,礼也;调和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。故君子安礼,乐利,谨慎而无都斗怒,是以百举不过也。

古训故事:在人性束缚的封建社会。贞观二年,太宗对侍臣说:我曾经说过,贪财的人并不是真正懂得爱财。例如内外朝官五品以上的,俸禄优厚,一年所得到的,那数目本来就多。如果纳受别人的财物贿赂,不过得到几万,一旦暴露出来,俸禄就会被削除,这难道是懂得喜爱财物?看见小的收入却失掉大的利益。从前公仪生性喜欢吃鱼,但他不收别人的鱼,他就能长久吃得上鱼。而且做君的贪财,必定丧失他的国家;作臣下的贪财,必定丧失他的性命。<<诗经>>说:大风生成因为有路径,贪财之人败坏同类。这确实不是错误的话。过去秦惠王想征伐蜀国,不知道去蜀国的路径,就雕刻5头石牛,在牛尾上装上黄金。以为石牛会屙金。蜀王听说,派遣5个力士拉石牛进蜀。道路修成,秦军随后进攻,蜀国于是灭亡。汉朝大司农田延年贪赃3000万,事后自杀身死。如此之类的事情,哪里能够记得完!我现在把蜀王作为借鉴,你们也要记取田延年的教训,不能重蹈覆辙啊。"

中国成语典故:多行不义必自毙

春秋时期,郑国的君王郑武公去世后,他的儿子郑庄公即位。郑庄公的弟弟共叔段十分嫉恨他的哥哥,为推翻郑庄公,共叔段在自己的封地偷偷的招兵买马,制刀造抢,做着谋朝篡位的准备工作。郑庄公的大臣祭仲,得知公叔段的阴谋活动,劝说郑庄王,叫他及早下手,除掉公叔段,免得养痈成患。郑庄王说:多行不义必自毙!"

后人以多行不义必"自毙喻坏事做多了,必定没有好下场。也比喻多做坏事,必然自取灭亡。

笔者提示:控制这种破坏性的消费主义,不是个人的义务而是整个社会的责任,这个责任是靠社会机制和文化美德共同来维系的。

续后:人性形成到人性回归,科学仁道生成中庸之德、宪法至上、法道文化、社会主义法权、维护城乡公民生存与发展的经济制度,政治制度,文化制度,社会制度以及整个社会机制是对现代和将来法律和伦理提出的最低限度的要求,保证民权、民生、民主,以人性形成到人性回归构建科学仁道主义,生命科学唯物主义生存与发展辨证统一生成道德制度,政治文明,法制和谐社会,当代人类社会对法律制度和伦理规范体系自然属性,突出新的更高的要求意见的一致性,产生人类生命成为具有精神优越性的真正人,保护和开发人的主动创造性能力,使人成为真正现实的生产力,从作为工具存在的奴役地位中解放出来。使人真正成为智慧、明理、社会与自然的主人,即人性形成到人性回归的人。

由此可见,应该从人性形成到人性回归,这样的社会历史要求出发来重新估价已有的法律和伦理体系,构建人性形成到人性回归,科学仁道主义生成中庸之德、宪法至上、法道文化、社会主义法权,这是面对经济全球化的市场经济的要求,作为人性形成科学共有主义法道文化法权、法律、伦理、生产力,是中国走向世界中华民族优秀文化成为人类优秀文化组成部分,充分尊重人权、充分发挥每一个公民的积极主动作用,构建大小国家平等,大小民族平等,以世界公民文化为主导,维护世界和平,稳定力量和国际关系的积极力量,使中国人民为人类和平发展作出巨大贡献。

参考作者本人《大中华学说》(法律 伦理 生产力)与当代实践发展相结合,编辑的续后。

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柏立冬

二十六

续言城乡公民生存与发展的运行途中,使生命走进了无形的世界,给人们的理智忠诚以积极的震动。而一些人只有在纯碎的感情呼唤下才走向这无形的世界,然而,物序只是一种片面的秩序,人们有权利用一种看不久的精神秩序来充实补充,如果只有因此才可能使人们觉得值得活的话,那么,我们就得相信这种精神秩序的存在。

续前在人类社会发展中每一等级的人当中,还有一种发挥和发展活动的欲望,这种欲望不但导致人们为科学、文学、艺术的本身而追求它们,而且还导致人们越来越将这些作为职业来追求。仅仅用作休息的空闲机会越来越少,人们越来越需要将其发展成为活动,而不是只满足感官的需求,总之,从人类发展的最初阶段中,是人类的欲望引起人类的活动。但以后人类每向前一步都被认为是新的活动发展产生新的欲望,而不是新的欲望的发展产生新的活动,也就是说,人们对每一件物体的拥有是有了一定的增加,便会得到部分新增加的利益,而这部分新增加的利益会随着他的拥有的数量的每一点增加而递减。由于吸引而购买的那部分东西,就可称为边际购买量,因为人们还处于犹豫不决的边缘,而不知是否值得花钱去购买,人们边际购买量的效用,可以被称为此物对他的边际效用。

公民典故:宁为真士夫

不为假道学

笔者解释:满嘴仁义道德,满肚男道女娼这种人就是假道学,俗话伪君子。人世间这样的人属于两面三刀,口是心非,口蜜腹饯,那些虚伪表面道貌岸然,拿着道德标准要求这个人、要求那个人,遇到个人问题无所不为,无所不用其极,都又是立牌坊又是卖官子,利欲重心、私底下却又是一副无耻嘴脸,这种把道德标准只要求别人,却不约束自己,这比起小人的中伤更为阴险,因为他外在的表现具有迷惑性,让人防不胜防,与其虚伪做作,宁做真小人,不做伪君子,因为小人固然自私浅薄,却不掩饰自己的欲望,比起伪君子,假道学还有几分坦诚,不然,率性而为,做个性情中人也挺好。(当今经济社会有钱的人或有权的人,把自己原配妻子放在家里,好吃好住,守着空房,自己却在外面包着大奶、二奶,还要在外面寻欢作乐,经常是家花不如野花香,野花不如家花常,这些不知称为真士夫"还是假道学。)

公民圣训二十六曰:人世间美好的东西总是脆弱的,因为它的美好而有容易受伤害、被毁灭的危险,才独显出难得与珍贵。人世间存在的一切人事物,大抵应该是如此吧。好花不常开,好景不常在。芬芳的兰花只有一季,温润的玉石容易破碎,但人们仍然喜欢它们,而不会去钟情那些遍地丛生的杂草。君子就如兰花和玉石一般珍贵难得,这就是民间流传的俗话,将兰花比喻成君子,将虚伪的小人则像丛生的杂草,虽然生命力旺盛,却让世人厌弃,无论是历史还是现时做兰花与玉石一样的人大概会寂寞,会痛苦,但其美好的品质却为人们所向往与追念,然而像杂草般的人较之兰花更容易生存。人世间每一个人,都有不同生活方式,生活内容,要选择,不要强求,但是一定要以人性形成到人性回归,中庸之德,宪法至上,法道文化社会主义法权对自己的人生坐标定位,即科学仁道主义正精、正气、正神,生成公正、正义、平等和谐社会。这样人的形体毁灭后,人的精神都会在人世间永存,永远散发出玉兰香的味道。

知足心常乐,能忍身安宁,人性要修练,人心要梳理,人要懂廉耻,人要知礼仪。

一言以敝之,人世间人的生命精神要比肉体更为重要,生存与享受是动物属性的本能,而人的生命躯体拥有内在的精神才能成为人,让丰富多彩的精神文化支配经济行为、物质行为、金钱行为、男女之间情感行为(而不是女人看着男人口带里的钱、手中的权、银行里的存折、房子、车子、票子;男人看的女人脸蛋、身材的男女之间的交易。这就是离婚率高的原因。利益的婚姻永远是脆弱的,利益的友谊永远是相对的,利益的交往永远是买卖之间的叫卖)让人们充分懂得内心的自足,才是真正的满足。看透生命的本质,看透人性丑陋的一面,看清自己,把握自己,选择人生的正确定位和正确的生活方式与内容,让快乐伴随每一个人的内心世界。

公民语录二十六曰:道德是对人和一切人事物而言,公德是和谐社会的核心,社会需要公德,需要一种道德善的公德,当你周围的人做了错事或者领导批评了,不要怀着兴灾乐祸的心态,在背后说常道短,而是应该怀着惩前毖后治病救人的态度,用一种诚恳的语言和对方能够接受的方式进行有理有别有节的沟通,同时将对方的优点表示虚心学习,应该抱着一种有则改正,无则加勉。使双方都在思辨中握手相好,这就是人们都应该学习的低调做人的一种仁道文化修养的风度,用平常心面对人世间的一切人事物,在生活细节中寻找友情的感悟,让人世间都进入不高的门槛,将成为人生永恒的话题,要想一帆风顺,少遇挫折走完人生旅途就要学会弯腰——低头-——侧身,学会人生旅途中做人的规则,从而修炼生命最佳的境界。

公民修养二十六曰:人的美丽与聪明结合到一起就是人类生命的结晶延伸到礼貌、举止、谈吐、仪表乃至清洁卫生,从而形成一个人的个性具有特征或表达出性格的特点,这就是每个人所具有的不同特殊能力。

一曰诚意:诚意是指真诚热情激情,融合在一起的状态,可以弥补个性的缺失。

二曰理智:多看、多听、多想。对待一切人事物是以理性的智慧支配行为活动,不去埋怨和轻视别人,即使面对重大的问题也是冷静地应变各种大小问题的细小环节,恰当解决。

三曰亲和力:以柔善的个性和各种人能够接受的方式,热情、愉快地交往对方,随时以建设性的态度与人交往,提出具体有效的方法,让合作者看参考,不空谈,不吹牛,没有骄傲蛮横、挑剔的语言和态度,使自身修养、谈话、做事充满着活力,与对方交往,既不玩手指,做拇指文化的游戏,也不左顾右盼,只是交流认真听别人说话,而不是造作扭捏,吃吃掩口的小动作。

总之,性格属于一个人的基因,是资质。但是个性可以在后天修炼,良好的个性可以在温和的家庭教育下,在读书和实践中形成,而张扬的个性必定是在恶劣的环境中,贫乏的学识,缺乏指教而任性养成的。

怕羞、胆怯、不善言谈,是内向,这种人应该和外向人多交朋友,多和他们交流,多听他们的谈话,不必过多注重形式,表达自己的意思,久而久之内向性格就会发生变化。

认真思考和审视自己言行,用文化修养和实践知识由浅入深,由简而繁,把自己培养成适合社会发展的内外双向性格,静动交替互补,减少个性的不足。

公民圣经二十六曰:只有把握善于适应环境的人和借力用力的人才有可能做成事。天时、地利是一种先天的环境资本,人和是一种人脉资本,对待一切人事物能够把握自己在不同人,不同事,不同物,不同阶段,不同视角,能清楚地了解自己,也能够了解他人和环境,发挥不同角色,把握不同定位,同时掌握顺应性,顺其自然。适应能力是做事所具备的素质,掌握适应周围环境,以外圆内方适应环境变化,减少矛盾,减少日常痛苦与损耗的方法,一个人只有改变自己性格,适应环境变化,将自己融入环境之中去体现人格,就可以消除痛苦,颓废,沮丧,逃避现实的窘况。

人生道路需要自己负责。对生命负责,对社会负责,对他人负责,就要一步一步爬行,一个台阶一个台阶走路,这就需要一个生活的信念,人生的理想,做事的规则,做人的原则,把握内心的坐标,控制自己遇事的情绪。以坚忍不拔的精神对待人世间所相遇的大小事情,然而这种坚忍不拔精神,不是在花房里培养出来,不是在父母身边养成的,不是在老母鸡翅膀下长大的,而是在人生挫折逆境中爬行到彼岸磨练出来的,这就是人们所说的人生的信念,做人的自信和人生的定位。然而,你想做的事情有一个理想的结果就取决于在逆境中这种一般人难以容忍的爬行和环境中的打击,即使面对失败,心态也很平和,以随遇而安面对,以积极分析失败的原因吸取教训,坚韧不拔战胜彷徨和抑郁的内在精神力量。

人们都不愿意遭受痛苦,对失败都产生一种恐惧心,如果你在困难的面前你消沉了,成为人生的懦夫,那在今后的道路上无论你相遇任何事情,你都是失败者。因为你要相遇的人事物,还有很多很多,这种心态,只能成为失败的弱者。

当困难来临时,用坚韧不拔的精神挺过来。然而,有人沉浸在困难中倒下,在困难和磨难面前有人把脆弱锻炼成刚强变成锋利的钢刀。有的人走回头桥,永远成为人生的败将。

公民论语二十六曰:

一曰:取凉于扇,不若清风之徐来,汲水于井,不若甘雨之时降。

二曰:礼者所以正身也;师者,所以正礼者也。无礼,何以正身?无师,无安立礼之为是也?

三曰:舞蝶游蜂,忙中之闲,闲中之忙;落花飞絮,景中之情,情中之景。

四曰:落花飞絮,最能惹人情思。似花还似非花,也无人惜从教坠。抛家豪路,思量却是,无情有思。细看来不是杨花,点点是离人泪。

五曰:清闲无事,坐卧随心,虽粗衣淡饭,但觉一尘不染;忧患缠身,繁扰奔忙,虽锦衣厚位,只觉万状苦愁。

古训曰:宇宙大情种,男女居第一位。圣王不愿裁割和违反这种情感,实际上也不可能裁割,所以用不可停止的情使他们往来交好,用不可违反的礼来约束他们,用不可赦免的法来纠正他们,即使男女之情任情发展,也能相安而长久。圣人也不是到此就为止了,所以五伦之中,父子、君臣、兄弟、朋友这四伦,使其真诚更加真诚,笃厚更加笃厚,惟恐情意薄了。惟有男女这一伦,是圣人最熬费苦心的地方,所以男女有别先从夫妇开始,夫妇本来是没有别的,而又教导他们要有别,何况那些应该有别的男女,那能让他们相混呢?圣人的用意深了,这是因为它是死生之路,是大乱的首要问题,不可以不慎重。

中国成语典故:韩寿偷香

晋时,贾充的属吏韩寿,美姿容,贾女在窗帘后面窥见,设法与之私通。一天,贾充闻到韩寿身上有奇香,因为这种香是外国进贡品,皇帝只赐给贾充和陈骞,于是怀疑女儿与韩寿有私情,经拷问属实,为掩盖丑闻,便把女儿嫁给韩寿。

后人以韩寿偷香"指男女私通。

笔者提示:数,形成量度、程序、比例、规律,是万物的基础;是真正实在事物的实体和根基;一切东西都是数的表现;如同人以自然规律为基质是任何出现东西的原因一样,是位于现象背后的基本要素和基础,任何事情都有数的特征,可以发现无穷的特征,赋予整个宇宙生命、海洋生命、地球生命、太空生命,数有奇数不能二整除为有限;偶数则能除为无限内容。奇数与偶数有穷与无穷,有限与无限构成实现的本质。自然界也是对立面的结合,奇与偶,有限与无限的结合,构建有限与无限,奇数与偶数,一与多,左与右,内与外,前与后,上与下,男与女,阴与阳(三百六十一个穴位),静止与运动,直与曲,光明与黑暗,有为与无为,善与恶,一元与立体多元,正方与长方,酸性与弱碱性、淬火与回火、铁碳平衡图(珠光体与奥氏体、渗碳体与奥氏体、铁素体与奥氏体、热处理学),一元图象、二元图象、三元图象、四元图象、五元图象、六元图象、七元图象、八元图象、九元图象、十元图象、十一元图象、十二元图象、十三元图象、金相学,从一到十每一个数的特征,也就是说,物质世界也是数的性质,以单位为基础,点是一元,线是二元,面是三元,立体是四元,土是立体,火是四面体,气是八面体,水是十二面体,构建物质的线与面,被认为是独立存在的实体,因为没有线与面,就不会有物体,而没有物体却可以设想线与面,这些空间的形式是物体的原因,这些数表示形式,数是终极的原因。

数字8和八表示爱情、友谊、正义、德性、健康。爱情和友谊用数字"因为爱情和友谊“8"“"的音程是和谐。

一言以蔽之,自然科学哲学化,社会科学程序化,人文科学网络化,达到人类生命中心性思维和数理性思维的智慧和明理理性治国方略,自然属性意见的一致性。(引自作者《人本价值治国方略》)

续后:人性形成到人性回归中庸之德、宪法至上、科学法道文化、社会主义法权与人性形成和共有主义法道文化法权,是以公民载体、公民政体、公民社会为本位的国家、集体、个人关系,是以国家与国家,民族与民族关系,是以公民存在与创造价值与利益相结合的价值观,强调权利和义务,权利和责任,以民族集中制驾御眼前利益和长远利益,整体利益与个人利益理性自然属性意见的一致性。

中庸之德、宪法至上、法道文化、社会主义法权的具体内容就是设置一整套严密科学的程序,即:规则——秩序——制度——法律,来保障科学仁道主义和谐社会统一客观,法道文化是从人性仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知和礼制秩序生物属性和物理属性。人性天道文化城乡公民生存与发展制度和法律、社会属性的基本原则出发,强调诚信、公正、正义、正直、正气等人类普遍价值,以发展和充实人的生命中的人性,培养道德责任感和道德勇气,构建为己利他、道德善、正德福利和利他主义博爱为人民服务终极。

参看作者本人《大中华学说法律 伦理 生产力)

国内外收集各种意见和出版发行联系人:陈灿松顾问和导师(原马来西亚拉曼学院创建人之一;原马来西亚国会上议员;原马来西亚执政党之一马华工会秘书长)

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(注:以上两个电子邮箱为国外邮箱,需用MSNYAHOO等发送邮件方可正常接收。)

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