康德的哲学认识论

张建民 原创 | 2009-09-29 22:37 | 收藏 | 投票 编辑推荐


  伊曼努尔.康德(1724——1804)是德国古典哲学的创始人。他的主要哲学著作有《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》和《道德形而上学基础》。

  康德哲学的发展经历了两个时期:前批判时期和批判时期。康德在1770年以后的批判时期,主要从事本体论和认识论问题的研究,建立了他的“批判哲学”体系。“自在之物”和“现象”的理论是康德哲学的本体论,“先天综合判断”的理论是康德哲学的认识论。

  一、“自在之物”和“现象”

   1、什么是自在之物?

  康德认为:自在之物是在认识主体的感觉之外独立存在的事物,是感觉“表象”发生的外部原因,是“现象”的基础和来源,是理性永远也不能真正认识和把握的认识对象或事物。

  康德在《未来形而上学导论》中说:作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的,只是这物是什么样子我们一点也不知道,我们只知道当它作用于我们的感官时在我们心中所产生的表象。因此无论如何,我承认在我们之外有物体存在。他还说:自在之物是现象后面和经验之外的存在,它的性质或本质没有给感官直接表现出来,因此,我们“只能按照物所表现给我们的那样,而不能按照物本身那样来认识它”。

  康德认为:我们对现象知道得很多,既知道“现象”具有的普遍性规定(概念范畴),也知道现象具有的特殊性规定(杂多表象)。但我们对自在之物一点也不知道,自在之物是无规定无限制之物,人通过理性去认识和把握自在之物时就必然会发生二律背反的矛盾,所以自在之物是理性不能认识和把握的事物。

  我认为:康德的“自在之物”同“表象”是同一个事物,是同一个认识对象。自在之物和表象是同一个事物具有的两种不同的存在和表现形式,自在之物是同一事物自然的或现实的存在形式,表象是同一事物人然的或观念的存在形式。表象只能是关于自在之物的表象,自在之物只能是关于表象的自在之物。

  我认为:康德的“自在之物”是同“现象”这种“已知之物”既有区别、也有联系,既相对立又相统一的“未知之物”。未知是知的一种特殊存在和表现形式,是一种具体或特殊形式的知。未知事物是一种特殊表现形式的已知事物。没有任何限制和规定就是一种具体形式的限制和规定,无限之物就是一种具体形式的有限之物,无就是一种特殊形式的有,或者说是有的一种具体存在和表现形式。

  “在认识主体的感觉之外独立存在、它是感觉表象发生的外部原因”、“它是现象后面和经验之外的存在”就是康德关于自在之物的知识,就是康德对自在之物所知道的一点,就是康德对自在之物的界定和彰显。自在之物对于康德来说是同“现象”这种已知事物有区别、有界限的“未知事物”。

  我认为康德关于自在之物的看法包含着错误。

  康德对于自在之物一点也不知道并不能说明自在之物就是无任何规定、无任何限制之物;康德通过理性去认识和把握自在之物时必然会产生二律背反的矛盾,并不等于其它任何人通过理性去认识和把握自在之物时都必然会产生二律背反的矛盾,康德不能通过理性真正认识和把握自在之物不等于人类永远不能认识和把握自在之物。

  2、什么是现象?

  康德认为:现象是未被规定的、无任何限制的表象在被理性通过概念范畴进行综合、统一和规定后所形成和产生的认识对象。

  康德在《纯粹理性批判》中说:表象是一种“未被规定的对象”,它只是一种经验直观,当理性通过概念范畴去综合、统一、规定个别特殊的表象之后,未被规定的(无限制的)表象就变成了被规定了的(有限制的)对象,于是表象(无限之物、未知事物)就成为了现象(有限之物、已知事物)。

  我认为:可以把康德的“现象”称为“后表象”,可以把康德的“表象”称为“准现象”。因为“现象”是理性通过概念范畴去综合、统一和规定未被规定的表象后形成和产生的结果,是有具体规定和具体限制的认识对象。“表象”是未被理性通过概念范畴综合、统一和规定的“现象”,是“现象”的一种特殊的存在和表现形式,或者说是一种特殊具体形式的现象。

  我认为:“表象”和“现象”具有共同点,具有共同的“象”,它们两者是统一的或同一的。“表象”和“现象”都具有规定和限制,都是有限之物,都是可认识之物。“表象”是以无一定限制、无一定规定作为自身限制和规定的事物,“现象”是以有一定限制、有一定规定作为自身限制和规定的事物。

  我认为:康德没有发现“表象”和“现象”两者具有的共同之处,没有看到“自在之物”或“表象”同现象都具有各自的限制和规定,都是可以被理性认识和把握的事物。没有从自在之物、表象和现象中发现、界定、彰显和抽取出一般事物或一般对象。康德关于“自在之物”和“现象”的哲学理论,是二元论的关于事物或关于本体的理论。

  二、先天综合判断

  1、什么是先天综合判断?

  康德认为:先天综合判断是先验形式和感觉经验现相结合,使知识成为可能的一种逻辑判断形式。

  知识何以可能是康德哲学认识论提出的首要问题。先天综合判断是康德对知识何以可能问题给出的答案。

  康德认为:逻辑判断可分为“分析判断”和“综合判断”两种。

  “分析判断”就是判断的宾词包含在在主词之中,它无需借助经验即可推演和陈述出来,所以具有普遍性和必然性。例如,等边三角形是三角形就是分析判断,在主词等边三角形中包含了宾词三角形。分析判断是一种先天判断,他虽然能够提供必然性普遍性的知识,但是不能给知识增添新的内容。

  “综合判断”就是判断的宾词不包含在主词之中的判断。例如:物体有重量,星期二是下雨天这样的判断就是综合判断。判断的宾词不包含在判断的主词之中,只有结合具体的经验才能使不包含宾词的主词同宾词合理的结合起来。所以综合判断是一种后天判断。这种判断扩大了主词的概念,给知识增添了新的内容,但他不具有普遍性和必然性。

  康德说:无论是先天分析判断还是后天综合判断,都不能说明“知识何以可能”的问题,要获得科学知识只能依靠既是先天的又是综合的判断。康德断言,数学和自然科学的原理都是先天综合判断产生的结果。

  例如,“直线是两点间最短的线”这一判断,一方面它是综合的,以宾词的短不能从主词的直线中分析出来,必须借助经验直观才能使直线和短合理地联系起来。另一方面这种判断具有普遍性和必然性,而普遍必然的东西必定是先天的,因为经验归纳是在一定的经验范围内进行的,它不能涉及尚未经验到的事物,因此,不能作为具有绝对普遍性或必然性的判断。

  2、我对先天综合判断理论的看法

  我认为:康德关于先天综合判断能使知识成为可能的哲学认识论观点是符合实际的正确观点,开辟了人类从哲学认识论的角度认识事物或本体的道路。

  二元论的哲学事物观阻断了康德通过对自在之物和现象的研究发现一般事物,用一般事物统一自在之物和现象,创建有效的哲学本体理论,实现认识世界的认识道路。康德眉头一皱计上心头,循着知识何以可能这条认识论的道路,开始了关于事物的新的哲学探索。

  知识何以可能同事物何以可能是同一个问题的两种不同表述形式,知识成为可能的根据同事物成为可能的根据是同一个根据,发现和界定了知识成为现实的原因,就等于发现和界定了事物成为现实的原因。

  哲学本体论从追问存在是什么?本体是什么?事物的原因是什么?知识是什么?事物是什么?等一长串“是什么?”的问题出发,踏上了发现真理的路程。哲学认识论从追问事物是怎样产生的?知识是怎样产生的?等一长串“是如何产生的?”的问题出发,踏上了发现真理的路程。哲学本体论和哲学认识论所走的发现真理道路,其实是名称不同的同一条真理之路。形而上学的哲学本体论之路,不是根本走不通、必须转向的意见之路,先天综合判断的哲学认识论之路,也不是不需要付出艰辛努力就可以大有收获的真理之路。

  什么是事物?事物是人类为了实现生存发展的目的,通过日常的认识实践活动,从作用和影响人类生存发展的混沌自然中发现、界定、彰显和抽取出来的,包含一般物质和具体形式两个组成部分,具有约定俗成的语言名称,相对独立存在的对立统一体或矛盾体。

  人类语言表述和界定的一切认识对象都是真实的事物。事物是任何一个可以用判断动词“是”表述和界定的认识东西。

  什么是“是”?“是”是认识主体的判断认识行为,是人类从各种认识行为中发现、界定、彰显和抽取出来来的元实体事物。世界万物都是人类通过判断认识行为——“是”,从混沌自然中发现、界定、彰显和抽取出来的,没有判断就没有事物,没有“是”就没有世界。

  什么是知识?知识人类为了实现生存发展的目的,通过认识实践活动,从各种自然事物中发现、界定、彰显和抽取出来的,包含一般物质和具体形式,以观念形态相对独立存在的元本体事物。

  知识是以观念形式存在的事物。知识何以可能的问题就是事物何以可能的问题。康德认为先天综合判断是知识形成的根据和原因,就等于认为先天综合判断是事物形成的根据和原因。

  判断、只有判断才是知识和事物形成和产生的根据和原因。

  什么是判断?

  判断是人类认识发现事物、获得知识的一种具体行为。

  任何一个事物从混沌自然中被人发现、界定、彰显和抽取出来都必须经过认识判断的过程。没有人的认识判断,就没有具有一定边界和限制、相互区分的各种各样的事物,没有判断就没有各种事物组成的世界,没有判断就没有关于事物的一切知识。

  判断者、判断对象和判断标准是判断的三要素。

  人是认识判断的主体,是判断者。刺激、作用和影响人生存发展的混沌自然、刺激源头、自在之物或表象是判断涉及的判断对象,人类认识和掌握的事物知识系统,是判断的根据和标准。

  比较是判断的基础,有比较才可能有判断。判断对象和判断标准是判断的前提条件,比较必须有判断对象和判断标准作为前提条件才能够进行。判断者在判断对象和判断标一方或双方缺席的情况下,都不能进行判断行为。

  康德认为:时间、空间等概念、范畴表示的先验形式是先天综合判断的一个要素,自在之物或表象是先天综合判断的的另一个要素。

  我认为康德关于判断要素的看法和观点既包含有正确的一面,也有错误和含糊不清的一面。

  任何判断不仅需要有判断者,而且需要有判断对象和判断标准。康德把时间、空间等概念范畴表示的先验形式,把感觉经验、自在之物和表象作为判断的要素是合乎理性的,但也是模糊不清的。一般的时间、空间等概念范畴怎能成为判断的根据和标准?先验形式同自在之物或表象(经验感觉)如何具体结合?判断者依据先天形式对自在之物或表象(经验感觉)进行判断和规定如何具体操作?康德都没有给出清楚的解释和说明。

  我认为:时间、空间等概念范畴表示的先验形式同判断有密切联系,但不能成为判断的实用标准。判断需要的实用标准是由时间、空间等概念范畴表示的一般事物组成的有关全部事物的综合知识系统。

  个人认识和掌握的事物综合知识系统具有潜在的无所不包的功能,判断者以自己认识和掌握的事物综合知识系统作为根据和判断标准,就可以对任何一个刺激和作用人体的刺激源头、自在之物或表象进行比较和判断,明确地界定一个认识对象在事物综合系统中的位置,确定它同其它事物的界限和差别,把它从混沌自然中、从各种事物中发现、界定、彰显和抽取出来,并获得有关它的各种各样知识。

  个人认识和掌握的事物综合知识系统是个人经验认识的结果,随着个人认识的发展进步,个人掌握的事物的综合知识系统也会不断完善和发展,个人具有的认识判断能力也会不断提高。人类判断认识的标准和根据不是先于人类经验的先验形式,而是一种经验的结果。用于个人判断的事物综合知识系统是移入人脑中的客观事物综合系统。康德关于时间和空间等概念范畴表示的认识对象是经验之外的先验形式的看法和观点是不符合实际的观点。

  先天综合判断理论关于判断标准模糊不清的缺陷,促使康德在用用先天综合判断的方法认识自在之物和最高理念时,走上了二律背反和不可知论的错误道路。

  康德如果清醒的看到判断必须要有切实的标准和根据,判断必须依靠个人认识和掌握的事物综合知识体系才能实行,就不会坚持认识事物或最高理念必须用“知性”阶段获得的概念范畴,通过相对的、有条件的综合统一才有可能的错误观点。

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