佛法让人生更美好

肖乐义 转载自 地藏七 | 2010-10-28 14:37 | 收藏 | 投票
1、真正的三皈依
人们由于不明理地学佛,打不好基础,自己都不敢肯定,这样修学佛法对吗?这样念,以后能不能消灾?能不能往生?天天自己胡思乱想。把什么是三皈依弄明白了,在修行中起作用,弄不明白就起不了作用,弄明白就是明理,所以明理是基础。
经典告诉我们,先皈依三宝,皈依佛法僧三宝,外在的皈依是:皈依佛不堕地狱,皈依法不堕恶鬼,皈依僧不堕旁生,这叫外皈依。外皈依完了,自性还得皈依:自皈依佛觉而不迷,自皈依法正而不邪,自皈依僧净而不染。
自皈依佛觉而不迷,皈依佛以后,开始学习觉悟,再也不迷惑啦,告别迷惑,由于迷惑心中一团黑暗,通过皈依佛,觉而不迷,告别黑暗,从黑暗中走向光明,这叫皈依佛。
皈依佛是皈依觉悟,从皈依后按照佛陀的教诲开始生活,不再过糊涂的生活,想出离六道,开始发菩提心,心量逐渐的拓宽,这就是觉悟,用觉悟心生活是皈依佛。
现在的人学习觉悟很模糊,需要长期听净空老法师的开示,听师父开示。这就看你遇到什么样的缘分,遇到好的缘分觉悟得就快,遇到迷惑颠倒的缘分,你可能学十年、二十年的佛,你连觉悟都不懂。
觉悟的人肯定跟众生不搞对立,觉悟的人肯定是恭敬众生,觉悟的人肯定生感恩心,生活在感恩世界,看一切人对他都有恩,他不会天天自私自利考虑个人的感受,他不会是天天把自己的利益放在第一位:“我这心咋这么烦?我怎么办呢?”这都属于迷惑,他没有皈依佛,由于他自己的难受,他就联想到众生,他就愿意代众生受苦,这才谈得上皈依佛、皈依觉。皈依佛、皈依觉就是凡心转佛心,逐渐转成佛心,佛心就是觉悟的心。
皈依觉悟是我们佛弟子真正修行的主要课题,皈依以后我们本身用个人的看法看问题这就迷了,没学觉悟。
觉悟既然这么重要,就应该知道,连觉悟都不知道,皈依是假的,你没真皈依。
学佛是为了消灾免难、离苦得乐、露出智慧、出离六道。苦从哪里来?乐从哪里来?净空老法师告诉我们:苦从迷惑中来,乐从觉悟中来,世尊已经告诉我们觉悟人生的种种方法、道理。
皈依佛了,佛没告诉我们的,我们不要听、不要信,明理了越学越简单、越明白,明白人心量肯定是越来越大,由于觉悟的内容在生活中起到的作用很少,所以说听课的时候觉得挺好,一从这个道场走出去,又开始就事论事,就事论事的根本在哪里?就在“我见”上,“我见”没除,没转过来,就在相上,著相。
著相的修行那就叫迷惑,在庄严的寺院搭上袈裟、搭上海青是表法的,你的内心必须觉悟!如果以迷惑的心诵这个经、以分别心去念这个佛,谁也离不了苦、得不了乐,因为我们学佛学的是觉悟,觉悟在心中,没在外面。如果觉悟不起来,光在外面磕头、上香、跑寺院、放焰口,那个只能增加迷惑颠倒的思想,更加让脑瓜子里忽忽悠悠的迷糊。
离相就是觉悟,世尊怎么成佛的?“离一切相,修一切善。”咱们现在有的学十来年连离相都不懂,照样心量拓宽不了,照样烦恼重重。
我们在道场、在佛堂、在寺院磕的头、上的香、跪着诵经、共同念佛,这都是一种形式,这都是“事”,因为“事”上不存在觉悟与迷惑,关键是我们修的这颗心,心里明白了、觉悟了,你不在寺院,你在荒山野地,你也是个学佛人,你也照样离苦得乐。为什么?我们走到哪里都不会丢失这颗觉悟的心。寺院是表象,袈裟是表象,海青是表象,佛像是表象,相上容易无常,你离开寺院呢?没有佛像的时候呢?你是啥想法?真正的觉悟在心中,心中对一切众生生出恭敬心、感恩心你就已经佛在心中,你随缘为一切众生做事,你这个凡心就已经转成佛心,所以说佛在心中。
皈依法正而不邪,知见一定要正,以佛陀告诉我们的八正道去为人处事,以深信因果的眼光看待一切,处处遵照佛陀的教诲去做,是皈依正。
你不要以为生活中没有佛法,佛法就在日常生活中,行住坐卧不离“这个”。正而不邪体现在日常生活中,举一个例子就明白了,正在那里拜佛,突然后背发沉、脑瓜皮发紧,你是啥想法?“哎呀,是不是黄仙爷来了?是不是狐仙爷来了?”你是这样的想法,你就皈依邪了,没皈依正,你没做到“依法不依人”,你是依止你个人错误的想法在修行。你如果想:这是佛菩萨在加持我,感谢佛菩萨加持,你是正而不邪。
再比如,晚上走路的时候觉得后边有个人跟着,有害怕的感觉,你没皈依法、没皈依正,你皈依邪啦,因为啥?怕的思想是啥?害怕就有鬼,是你多生多劫做过亏心事、做过见不得人的事,所以说你害怕。有啥害怕的?既然因果的相续相我们都明白,你还有啥害怕的?证明你深信因果还不够。
皈依正就是皈依法,世尊在哪部经典里面也没告诉我们到哪哪可以撒撒净,可以给你观观看看,查查因果,破绽破绽,可以给你念念咒,让你消灾免难,可以念念咒让你买卖兴隆,这都属于心外求法,得不到真实利益。还有这样的人,他以为他有神通可以给你做,都属于迷惑众生,把你带偏啦,你想了脱生死,门儿都没有,比登天还难。叠金条叠元宝的那更不用说啦,看看你家不顺,是窗户下有口大缸,要挪开就顺利啦,回去就开始挪缸,这样的都不叫皈依法,都不叫“正而不邪”,这都叫打着佛家的旗号办着仙家的事,不是佛弟子所做的,真正的佛陀弟子不会做那些事情。
有病的时候,你什么想法?“哎呀,别大发了,我得赶紧上医院输输液、吃点儿药吧!”你没皈依法,没皈依正,一难受,想起更多的众生,像你这样有病的众生多得是,他们多苦啊,通过你身上的病增加愿力,想到那些更苦难的众生,愿他们都能早日消除业障,早日恢复健康,愿他们都能皈依三宝,信愿念佛同生极乐,你这叫皈依法,皈依正,正而不邪,通过自身的病增长愿力,这叫离相,离一切相修一切善,离我相,个人的知见没啦。会修,天天在增长功德,天天在消业,不会修的天天在造业。
自皈依法,正而不邪,佛弟子以八正道为准则,依四依法,你如果八正道、四依法不知道,学佛就容易偏离方向,你就没有鉴别能力,你就不知道别人讲的如法不如法,你不太清楚。如果总则、根本你知道,你就有鉴别能力,你就不会迷失方向,时时刻刻不管我们遇到什么事,都生起正确的想法,有正确的想法,心里才能清净。如果想法错了,你肯定很乱,肯定很累,肯定很烦,肯定很无聊,放开眼观察不学佛的人,错误的思想太多太多,100%的错误,连一个正确的想法都没有。“我要帮助我哥哥,帮助我妈”,帮助可以,随着这个缘分做事,但不能执著,帮不上觉得难受,就是执著,那不叫慈悲,小范围的感情,那叫私情,如果你不明理的帮他,增长了他的贪心,照样下三恶途,真正的正念、正确的想法是很深刻的,不是咱们所认为的,你个人认为的正那不叫正,你个人认为的那叫我见,你所说的一切想法都偏离了佛法,只有佛说的方为正,没有我见,没有身见,没有他见,这是永恒的真理,这叫真实义,叫正!
如果讲不出真实义来,都不叫正!假如说正,那也是不圆满的正,半拉正,半拉邪,正中夹杂着邪,善中夹杂着恶,混乱的,夹杂的。皈依正,尽量按照佛陀的八正道去生活,这样我们的生活就有总的规范,也就是我们的思想正序化,只要你按照八正道去修行,我们的整个想法基本来讲是正序化,正规的,它不会散。不按照八正道修行的呢?他都没有秩序,见啥想啥,就事论事,就事生情,就事分别,整个的思想一塌糊涂,就像一匹没有缰绳的野马,奔驰得无边无际,你想收都收不回来,你说得不算。如果你按八正道修行,自然而然地不会跑得很远,自然而然你就能给它转过来。说,佛法是心法,只有心中觉悟了,你才进入佛门,才谈得上是真正的佛弟子。
人们皈依法正而不邪运用得不好,一遇到事,干啥?错误的想法现前啦,说晒着怕休克,这啥念头?就不知道吃苦了业佛菩萨加持没事,这念头多正。动不动就留点儿钱到老有病用:“有病时候谁管啊,不攒点儿?”这样的念头都属于没皈依法。皈依法正而不邪没有这样的念头。通过一点点小事,一些错误的想法就都流露出来,实际有什么可攀缘的?事相上没有对错、没有善恶,只要你不执著,心中不停留,别总是背着它,别总是留印象,随缘而心不变,你就已经真正地随缘了旧业,然后增长愿力,就成功了。如果这个事,你总是放在心头上,总是想,你永远背着包袱。咱们讲那个故事,师兄师弟下山买粮的那个故事,人家师兄把女人背过河轻松自在的念佛啦,放下啦,在修行中呢,他师弟就不行,总是背着,一直背了一天一宿,究竟谁犯戒?心里老想的那个犯戒,扰乱了清净心。事相上看不出来谁犯戒,咱们往往都是从事相上去评论,一看这个事怎样,从事相上没法评论。
看心不看相,心正才算正。再举一个例子。
我碰到一个人,他母亲瘫瘫巴巴地,每个月给母亲300元钱,一看他开的工资不多,一个月开一千多块钱,孩子还上大学,“你真孝顺,一个月给你母亲300元呢,你怎么想的?”他说:“她拖拖拉拉地活受罪,不如老早的噶呗儿一下子,省下我的300块钱,好供孩子上学。”表面一瞅非常孝顺,他的想法可不孝顺,那发心不正,恨他妈老早噶呗儿死了。如果起心动念,一想老人家多么地苦啊!一把屎一把尿把我们拉扯大,多么不容易!有时间抽空安慰老人家,尽到孝心,如果一个月给100块钱,这也叫真孝。现在人们都是从相上看,不从心上看,所以说就偏啦。咱们学佛为啥进步慢?就是皈依三宝时就不明白,皈依到外边去啦。
皈依佛,佛在哪?在庙里呢。天天往庙里跑,冲着泥佛像梆梆磕头,要不就是上佛像前天天往这里一跪读经,这叫觉,皈依佛;皈依法,皈依到哪里去啦?把这经书天天搁脑瓜子上顶完了念,念完以后放在红布上这叫皈依法,皈依到白纸黑字上去啦,嘎巴嘎巴地念得可流利啦;既然皈依佛、皈依法都皈依到外边去啦,那皈依僧就更不用提,皈依僧呢?往往就是:一看一个没头发的穿着袈裟的这就叫僧,天天跟在后边跑,呼呼啦啦地,人家在那叠元宝他也跟着叠元宝,这就叫皈依僧去啦。佛法僧你皈依到外边去啦,没有皈依内在的觉正净!所以说都皈依偏啦,纯是瞎凑热闹,盲修瞎念。
2、正确看待皈依证
皈依非常的重要,并不在于你有三皈依这个“证”啊,发一个“本”,你皈依了,相片一贴,给你印上个戳子,那佛陀不一定承认,你真正觉悟,真正把握正知正见,真正时刻保护好你这个清净心,佛陀才能承认,十方三世一切佛都护持你,因为你是真正的佛弟子。
有的人听师父讲法,看师父不给办个皈依证,觉得心里不安,想法把皈依证装进兜里,到时候看看,就心安了,就是佛弟子了,这种想法本身就是一种错误,实话告诉你,阿弥陀佛接你,绝不看你有没有皈依证,把皈依证掏出来,没有皈依证就不接你,这个没有,经典上没有!什么受五戒的证,受菩萨戒的证,拿出来看看,经典上没有,但是人们偏偏去执著经典上没有的东西,学偏啦。由于你错误的想法,一直偏离佛陀的经典,所以说你不受益,那个证就是一张纸,只是给那些迷惑的人看看而已,冤亲债主都不喜得看,你拿证谁承认?受菩萨戒的行菩萨道了吗?人们追求这种“相上”的东西非常严重,咱们一看真是学偏了!
世尊当年给哪个弟子发过证啊?你看有吗?既然没有,我们为什么总是追求这些个东西?谁承认你?我们好好想想,学佛是不是让佛菩萨承认我们?不是让世间这些迷惑的人承认你吧?身边的人都说你是活佛,你贪瞋痴不去,你也走不了!你得让无形的护法承认你,他们不承认你,拿着皈依证你就以为学佛啦?甚至更迷信的,说这口气一断必须得把受菩萨戒的这个证、这个戒牒装兜里,等到别的地方还管事呢,你说学成啥啦?这些都属于心外求法,迷信。皈依证是规范自己的思想、行为、语言的,是提醒自己为众生好好服务的,是提醒自己觉悟的,皈依证是表法的。
3、什么是信愿行?
(1)正信学佛
净土法门的宗旨是“信愿念佛”,我们的信愿一定要建立在正信的基础上,正信佛法,绝不能迷迷噔噔去信,从迷信中走出来,从崇拜的信中走出来,从邪知邪见的信、有求的信中走出来,走上正信佛法的路,就是以这颗正知正见的心去念这声阿弥陀佛,去诵经,去拜佛,这样事理圆融,句句佛号真正起到真实意义,你的灾难自然而然就消灭了,这叫正信。
正信,首先得相信自己,坚定的自信,信自己的佛性能成佛,今生能够成就,相信自己有能力造业而不顺利、有能力造业而得病,就有能力消除不顺利、消除疾病,目前的一切不顺利一切疾病都是暂时的,信阿弥陀佛能来帮助我们,接引我们,有正信才有了力量。
正信,就要依止释迦牟尼佛的教诲,经典上没说的我们一概不听、一概不信、一概不做。
正信,就应该深信:如是因如是果,种啥因得啥果。正信是信因果,信因果相续相。
正信,对于一个求生净土的人,就应该依止了义,依止不了义仅仅与佛结缘、种善根而已。一句佛号、《一部无量寿》念到底是不了义;没有菩提心往生不了。六波罗蜜再精进,离不了相,也出不了六道。觉悟就是念佛,是了义。
达到正信,才算进入学佛的大门,根才扎住。
a、迷信的学佛
什么是迷信的学佛?就是虽然嘴里喊阿弥陀佛、阿弥陀佛,读的是《佛说阿弥陀经》,接着出去还依旧心外求法,还要还因果债,还要破绽破绽,还要借借寿,还以为阿弥陀佛能保佑,保佑平安,这就叫迷信的学佛,但他挂的名字也是学佛的人,而且有的受了菩萨戒。
多数学佛的人,都是在佛像前上根香,诵几部经,磕多少头,接着就念佛了,这叫事相上的学,念完了怎样?该怎样还怎样,这样的学就叫迷信。
迷信的学佛,容易生出一种报怨,由于好好地努力、认真地去学,学了一年两年,病没好转开始报怨了:“这么念佛,天天给他上水果,这病也不见轻,这佛也不加持我,这佛是假的,没有佛。”说佛骗他,他不明理,方法不对,说佛菩萨不慈悲。
b、有求的学佛
有求的学佛,常常表现为:磕头好,磕头消灾,上寺院好,上寺院做义工,有功德呀!那可有德行!就天天往寺院跑,做义工,他都不知道给谁做净给自己做。做义工是好事,但必须清清楚楚、明明白白,不为自己求功德。如果内在的一点愿力没有,不知道为众生而做,内在一点不知道离相,处处为了自己而忙碌得焦头烂额,多可怜!这就叫有求的信。
外在的“一句佛号念到底,啥都不能夹杂”,归根结底怎样?见到人就“这个人咋这样?脑瓜子缺根弦,那个人咋哪样?脑瓜子进水啦”,然后还“一句佛号必须得念到底”,他自己根本就念不到底,劝别人念到底。一遇到事就不信因果,一遇到事,满脑瓜子是非。而且外在的还得装样子,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句佛号念到底,挂的是学佛的名,实际搞的是六道轮回,消不了灾,为什么?因为这个心是有求的心,还是轮回心。念佛,是以轮回心念的,该去哪道还去哪道。真正学佛的绝不在这种形式上装腔作势,让我们这个心遇到什么事都不波动为真学佛。
有求的信还有这样的:“布施有好处啊,舍一得万报,最后能消灾免难。”布施啊,建庙多掏钱,这叫有求的信。
有求心不去掉,这声佛号就是以有求心念出来的:“我得多念,自己消灾,对我们家人有好处。”佛加持不上这样的人,与佛心相应不了。
c、崇拜的学佛
崇拜的信,膜拜的信:“哎呀,这佛可真伟大啊!”见着佛像就供水果供鲜花,这叫崇拜的信。崇拜的信也是心外求法。
崇拜的学佛,天天冲着佛像膜拜,做事时跟没学佛一样一样的,包容心没增长,慈悲心没起来,感恩心也没有,愿力也不知道,崇拜的学也就跟佛结结缘,其果报该上哪道还上哪道。
d、邪知邪见的学佛
还有邪知邪见的信,以为学了佛念佛修出神通,自由自在,这是邪知邪见啊。神叨叨地给人家观观看看、破绽破绽,这叫啥?魔子魔孙。邪知邪见就容易进入魔子魔孙的行列。
e、浅信的学佛
有些是浅信,学佛有好处,有病祛病,没病保平安。在家初一十五烧香磕头,到寺院烧香磕头,扔下点儿功德钱,以为就能保平安,剩下啥也不管了。
2)正愿学佛
啥叫正愿?时刻让菩提心起作用就叫正愿。为众生方为正愿,因为大德早就告诉我们了,如来胜法只有一个,念念不舍众生,这就叫正愿。
只有走进正信佛法才谈得上正愿,你这个愿才正确。正确方法要不懂,你所发出的一切愿都不叫正愿。说:“我念佛,好好念阿弥陀佛,我得往生到极乐世界,乘愿再来,我回娑婆渡众生。”你觉得你这个愿挺对吗?我们想一想可能吗?自私自利的心不改,这种小心量,要菩提心没有菩提心,要愿力没有愿力,要离相不会,你拿啥往生极乐世界呀?往生极乐世界得有条件,你是善女人吗?一身的毛毛刺儿就想往生极乐世界回来渡众生,不叫妄想是啥呀?你这个愿正,但是没有基础。深信因果、深发菩提心,这才叫正愿,菩提心就是帮助一切众生认清觉悟,认清正知正见,帮助一切迷惑的众生从迷信中走出来,你这叫菩提心,你以这样的心再念这声佛号,才谈得上往生极乐世界。
3)正行学佛
正行,一般人更不懂了,怎样将普贤行、无字经书落实在生活中,让十大愿王起作用,三福六度怎样在生活中扎根是正行。对众生恭敬、感恩,你三福六度的根扎下了,不用解释名词,什么是三福,不用,不用背那个名词,名词解释得再好,你对众生生不起恭敬心来,那等于零。皈依三宝时你就皈依偏了,皈依到皮上去了,天天从皮毛上下功夫,学到佛法的皮,连骨都没学到,别说髓啦,更摸不到影子。
有正信正愿,才有正行。在心地上下功夫就是正行,你不在心地上下功夫,你这个心永远清净不了,拓宽不了,你以钉大点儿个小心眼儿念佛,你这个心波传不过去是真的,你咋传?因为你心量小,就好像收音机似的,频率太少,你收不到更多的波段。我们心要是大,多少波段都收到了,都能沟通,只有我们的心逐渐的转、逐渐的明理,你这个心跟佛心有点相像了,慈眼视众生合格了,你是佛心;对待一切众生生感恩心,佛心合格了,做什么事情都为众生想,愿力合格了,你属于佛心合格,再念佛号才谈得上接近究竟圆满,才真正的万修万人去。
可是我们在心地上下功夫始终就别着个劲,总以为这太别扭,不如念一句佛号省事,这样不夹杂,你放开眼回头好好看一看,那些不夹杂一句佛号念到底的,有几个往生啦?谁自在往生啦?谁预知时至啦?你得看效果。别说是往生到极乐世界,谁过上佛菩萨生活啦?我们好好看一看,你看有的道场一天24小时佛号不断,你们不是不知道,很多居士念十来年的佛,也不是时间短,为啥预知时至的一个都没有?为什么?还不反思?还在这一句佛号念到底呢?佛号必须得念,但是,凡心必须得转,凡心转佛心再念佛,自私自利转成菩提心再念佛,有求的心转成正知正见的心再念佛,著相的心转成离相的心再念佛,你这样修才叫事理圆融,你不转就想往生,难,你的心是迷惑颠倒的心,有求的心,自己错了都不知道,拿啥往生?
所以说信愿行必须是正信、正愿、正行,特别是正行,有好多居士连普贤行、将十大愿王在生活中起到作用都不懂,你这个心怎能让佛心起作用?以为“礼敬诸佛”就是在佛堂上香、供水果、磕头,反过来,从佛堂一出来就瞧不起众生:“这个人说话不好听,那个人说话是废话。”你想一想,就这样的心量谈什么“礼敬诸佛”?你转个念,生恭敬心对待众生这叫“礼敬诸佛”,这多么地好。“称赞如来”更不懂了,自己都不相信自己:“就这么念许往生了?咱们一身业障这可不行啊!”如来是自性,正信佛法首先得要相信自己,因为释迦牟尼佛告诉我们啦:“人人都可以成佛。”这叫“称赞如来”。学了十几年佛“称赞如来”都不懂,连点儿自信力量都起不来,还谈什么“乘愿再来”?往生到西方极乐世界回娑婆渡众生,你连自信的力量都起不来,连“称赞如来”都不懂,拿啥往生?只有自性流露,流露出智慧再念佛,才往生极乐世界。极乐世界在心中,清净心里化现出来的,愿力心化现出来的极乐世界,阿弥陀佛48愿化现出来的极乐世界,我们的愿力心起来了,跟阿弥陀佛的愿力是一不是二,你往那里一坐念佛,自然而然极乐世界就在心中现前了。
所以这个普贤行非常的关键,一转念:“师父讲过,愿众生都走在正法的大道上。”这叫啥呀?常转法轮。经常有愿力的想法是谁呀?只有佛菩萨,别人没有愿力的想法。一转念就是“常随佛学”,你错误的想法马上转过来,到正知正见上面,是不是“常随佛学”?转念就是“恒顺众生”,刚要不认账:“我没惹着他,他怎么瞧不起我呢?侮辱我呢?”马上一转:“奥,前生的因今生的果,这是给我消业,成就我定力来了,赶紧转。”心老实了,这是不是“恒顺众生”?如果你不转念,把错误的想法转到深信因果上,你这个心能老实吗?所以说一转念,十大愿王就在心中,整个普贤行都在一念间,这叫微妙法,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”你们在那读经磕头那不一定叫微妙法,没有正念那都叫有为法,这个《华严经》里的境界是真正的微妙法,无字经书就是微妙法,就这样一转,十方三世一切佛的真实义就都在心中!无字经书才谈得上微妙法,几人懂啊?天天往那一坐读大乘,以为就是开智慧呢,那智慧是读大乘读出来的吗?你得有行,读必须得读,读完了得有行,读完了不行上哪露智慧去?经不住考验,所以说正信正愿正行是一体的。
这样做以后合格了,我们这颗心就跟十方三世诸佛同心同愿同行,你真正过上了佛菩萨的生活。也就是说这口气没断,你就可以续佛慧命,就可以替释迦牟尼佛直接承担如来家业,以后的事你就不用想了,现在你就跟佛菩萨同心同愿同行,就这样的人往生不了西方极乐世界?在他心里已经啥境界都没有了,只有一颗为众生无私奉献、帮助众生离苦得乐的心,这样的修行才叫如理如法。
4、什么是真修行?
真修行才能得到真实的利益,才能消灾免难,才能离苦得乐,才能真正往生西方极乐世界。我们如果把真学佛的内容、方法都明确啦,你就能鉴别出哪些是假的。
真修行在哪里啊?在日常生活中,也就是遇到逆境的时候你能不能生感恩心?这是真实的修行,能不能认账认命?
真正的修行绝不是在表面上那一切能证明的,如果能证明,说是外在磕十万大头证明是真修行,那就不存在“是心是佛”啦,那我们都去一步一拜、一个字一磕,谁磕得多,谁就能消业,就能成佛,那咱们还谈这个觉悟干啥?还谈这个离相干啥?还谈菩提心干啥?咱们就一个跟一个比吧!你磕100个,我磕200个,要论精力、论体力你们不如我,我磕1000个你磕不了,我一晚上走100多里路没事,你们走不了,那咱们就比呗!因为经典上没有,哪有说谁念佛号念得多就叫精进?“五经一论”上没有!谁磕头磕得多、看经典看得多谁就叫真修行,谁就能出离六道,谁就露智慧,那没有啊!
要露智慧,你得改掉错误的知见、错误的思想,你才露智慧呀!你通过离相才能露智慧,离不了相你的智慧怎么往外流露?流露不出来呀。为啥流露不出来?就是没走进正信方法,学错啦,你第一步就走错啦。因为你这个缘分,不是碰到邪知邪见的师父,就是碰到迷惑颠倒的师父,就是碰到好做做怪的师父,净给你观观看看,处处引导你干啥呀?——有求。所以说你的智慧永远也流露不出来。
什么是真学佛?就是真正的去觉悟,不知道觉悟,你的“我见”去不掉,入不了佛知见,你没有愿力,你离不了相,外在的相上咋用功都叫假学佛,再努力打佛七,再努力念这声佛号,你也是假学佛。真学佛就是真正地把佛菩萨教诲在为人处事当中去落实上,真正地把握正知正见不丢,丢什么都可以,丢点儿钱,丢点儿物都没关系,正知正见绝不能丢,念念为众生的愿力、出离六道的决心绝不能丢,这为真正学佛。真学佛的弟子,肯定是真吃苦,真干,真肯吃亏,真正地深信因果,绝不是口头的,口头的信因果,到事情上就忘,这属于一瓶子不满半瓶子咣荡,说明白还不明白,说不明白还明白,脚踩两只船的人。
真学佛就是老老实实的听佛菩萨的教诲,丝毫不夹杂,做什么事都想:佛是怎么说的?师父是怎么说的?没有自己的知见。告诉你一分恭敬一分受益,我们就肯听话,为人处事的时候尽量让我们生起恭敬心,有恭敬心不吃亏!恭敬心的因是什么果?吉祥如意的果,你不天天想消灾免难吗?就得真正的积消灾免难的因。
真正的学佛,必须依止经典。把五经一论好好看看,说有没有不读《地藏菩萨本愿经》往生不了的说法,看看有没有,没有,他们属于分别心看的经,经经相通,法法平等,佛佛相同,你这样学才行,才没有障碍。一句阿弥陀佛圣号,是大医王,但是,念这声佛号你没有愿力,你小医王也不是,为什么?那是喊破喉咙也枉然。
真正学佛的人不看世间过,都是因果相续相哪有对错?如果一个学佛的弟子,你还看外面的过错,就证明你不想出离六道,问问自己,学佛为了啥?你如果认为人间很苦,就想出六道,那就赶紧真学佛,不能把学佛当样子,当任务,这样出不了六道。
真学佛必须得先明理,什么是觉、正、净,必须得弄清楚,先学戒律,什么叫真正的戒律,外面持戒再好内在的心总是波动,连转成人都转不了,还往生极乐世界?想转成人,你得持五戒十善合格,不合格转人转不成。衡量能否往生极乐世界的标准是什么,必须清楚,也就是谁能通过学佛,心中障碍越来越少,能体会到佛法是人生最高的享受,能过上一些佛菩萨的生活,那往生极乐世界你就有门儿,有希望,你再愿力相续,保证往生极乐世界!
人们由于不明理,盲目执著这声佛号,以为一句佛号念到底这就叫学佛啦,这就叫不夹杂。我们看这花儿,只有一支花,没有叶,根很浅,甚至没根,这花儿很快就蔫巴,我们念这声佛号也是一样,佛号就是花,这花开得好,果就好,它需要绿叶扶,绿叶是什么?就是你的愿力,就是慈眼视众生的慈悲心,根是啥?深信因果,深信因果的根扎得深,吸收的营养多,花开得才鲜艳,你的绿叶越多,你的花开得才美,也就是助缘越多,我们这个极乐世界果报才现前。一般人这些助缘不要,去掉,我就要这一支花,能成吗?花的营养来自于叶,来自于根,来自于茎,阿弥陀佛佛号的这个营养也是一样,来自于八正道,八正道要不清楚,花这个营养不多,所以说很快就蔫巴,因为你念头正了,心就清净了,心清净了,无量的营养供养这支花,阿弥陀佛佛号的种子才开出鲜艳的花。
真学佛才能做到真精进,不知道真学佛这叫假精进,越精进往三恶途的道越近,由于他迷信,有求的心越大,离三恶途越近,甚至有的不明佛理,专门说:“得多念《地藏菩萨本愿经》,不念《地藏菩萨本愿经》,你念这个佛号没有力量,你的业障太多,光念佛号消除不了。”这都属于不明佛理的大佛盲,误导一切众生,这样的果报非常的不好。《地藏菩萨本愿经》该诵,但是一定要有修行基础,懂得地藏经的真实义吗?地藏经是地藏菩萨的大愿力,是深信因果,是地藏菩萨的大孝心,你发出孝心了吗?你深信因果了吗?你发出大愿力了吗?做人的基础都不合格,读地藏经效果也不会太大。
 
5、戒定慧的含义
戒定慧三学很重要。咱们现在所持的戒律往往都是在事相上,不吃葱花、不吃鸡蛋、不吃肉,忌初一、十五和十斋日,你看看表面一瞅忌的挺好,实际内在的这个戒律没有认清楚。咱们想一想,你学佛十来年了,皈依佛门了,自皈依佛觉而不迷,连觉悟都不知道,怎么算是持戒?你就这些都没吃,你连觉悟都不知道,心中没有菩提心,你没持住大戒。你上经典上找去吧,连菩提心啥意思都不知道,还怎么跟人说“这个戒那个戒”呢?大的戒都没有了,还谈什么小戒呀?就跟我们身体这个病似的,心脏病严重得都要不行了,还在那谈什么手指头麻呀,谈什么腰疼啊?还谈那些干啥?还不赶紧把心脏病治好,然后再治那些小病。戒律也是,赶紧把大的戒律持好,本身没有定力就不是在持戒,还处处找人观观看看、破绽破绽,还让人家还还因果债,人家说脖子上有个蟒仙,你吓得哆哩哆嗦的,你还信呢,你的正知正见呢?作为一个佛弟子都定不到正知正见上,还谈什么戒律啊?
如果不明佛理,内在的戒律天天犯,心里乱七八糟,还上外边去不吃葱花、不吃鸡蛋,特别是一些老居士,学佛十多年了,那种心诚、那种慈悲,很感动我们,你说这么心诚、这么慈悲用到觉悟上不就成就了?生在佛堂咣咣磕头,两三点钟就起来朝着佛像拜呀、拜呀,佛在哪里呀?你对待一切众生用恭敬心那叫真拜佛,不会修。对戒定慧这个戒律的真实义没弄懂,没学过戒律。世尊说“不恶口”,我们做到了吗?这边持着戒律,不吃肉、不吃鸡蛋、不吃葱花的,那边干啥呀?传是非呢。吃点葱花、吃点鸡蛋,比传是非的罪过要轻,传一次是非到阿鼻地狱拔一次舌,一次一次传是非,一次一次被拔舌,因为好传是非转成人也是三瓣子嘴,让他传不了是非。传道场的是非属于破坏和合僧团罪,你想一想,你吃一个鸡蛋只能说欠他生命,还他一条命,你传是非可不一样,破坏和合僧团这个罪可了不得。
学佛连正知正见都不知道,天天“我见”,还以为是持戒律呢。有好多在家出家的连佛陀的八正道都不知道,还谈什么内在清净?清净得了吗?这边处处带头持着戒律,那边还攀着缘,心里咋能清净?攀缘本身就是违背因果,你这佛学到哪去啦?个人有个人的因果,因果相续相,你管得了吗?你破坏得了吗?如果管得过来,经典上就不说随缘了旧业,那就处处可以管啦。
现在普遍存在对戒律认识很模糊的现象,到初一、十五这天,夫妻说说话都不行,丈夫说:“好几天没见了,挺想你的。”你说:“哎呀,这可不行,犯戒,你说这话造口业,说点佛法的话吧。”还有的女居士不哄孙子,说哄孙子是犯戒,因为孙子是男身。你想一想,你学会的是这些东西,学会吃素,学会跟众生搞对立,学会看众生过错,学会在相上守戒律,学成佛呆子啦,还精进呢?越精进就越偏,心眼儿越来越小。
人们学佛停留在表面上,没法真正深入经藏。只有真正落实普贤行的,懂得真实义,懂得无字经书,才有资格谈得上深入经藏,无字经书不懂,真实义不懂,读多少大乘也深入不了。
真正持戒是指内在的戒律,没有愿力才犯戒呢,持住了吗?瞧不起别人就犯戒,那叫缺德,谁能知道瞧不起人犯戒呀?传是非就犯戒,买菜占便宜就犯戒,断慈悲的种子就叫犯戒,学佛是增长慈悲种子,离不了相就犯戒,离不了相你天天有漏,有为法如梦幻泡影,你出不了六道。内在的戒律不知道,天天在外面充样子,不搭海青犯戒,你看看,上香不放脑瓜子顶一下就犯戒、就是不恭敬,回家不孝父母不犯戒,跟众生搞对立不犯戒,把这个佛法学偏啦。
定,那定更不用说啦,有时间往那一坐,腿一盘就以为定了,肉身在那坐着,脑瓜子开运动会,贪嗔痴慢一样不缺,还报怨呢:“我哪辈子缺德啦,摊这么个老头儿。”
定,是定在正知正见上,他正知正见不懂,所以说没有定力,定在愿力上,没有菩提心所以说没有定力,打坐也出不了六道。既然定在慈悲上?还天天看不上众生,看这个有毛病,看那个脑瓜子少根弦儿,看那个傻不傻苶不苶的,往那一坐又有什么用啊?还天天练定呢?那戒、定都不清楚,慧,都是世间的小聪明,送送礼,说点儿好话,以为这就是有智慧,那叫什么智慧?最后的结果是聪明反被聪明误。
戒定都上外边戒定去啦,自己内在的心、散乱的心清净不了,管这个管那个:“别吃肉,吃半斤还八两,吃肉造业。”自己的烦恼解脱不了,还管人家去呢。天天劝人家:“念佛吧,念阿弥陀佛吧。”人家问问:“啥是阿弥陀佛,啥意思?”你说:“我不知道,反正可好。”一听就是迷信,那人家坚决不信,你本身就是迷信的信了,人家怎么能相信呢?
6、打坐与定力
早先的人打坐,禅宗大德咋说的?打掉妄想,坐在愿力上,现在的人往那一坐,肉身臭皮囊在那坐着,脑瓜子开着运动会,而且还怕吃苦,也不知道给谁看,往那一坐,屁股硌得慌,一个垫子不行,坐两个,两个不行坐三个,腰酸了后背再靠一个,舒舒服服在那干啥呢?享受呢?还吃什么苦、了什么业呀?脑瓜子开着运动会打着妄想:“我咋静不下来呢?”缺少德行怎么能静下来?心量不大怎么能静下来?知见不正怎么能静下来?心中没有愿力怎么能静下来?离不了相怎么能静下来?肉身往那一坐算个啥呀?我们学佛净从相上学,装腔作势的往那一坐,六祖慧能大师说得多么的清楚,一副臭皮囊,一身臭骨头,何须做功课?臭皮囊是个啥呀?关键不还是心吗?如果我们的心真正让菩提心生根开花,让你的愿力起作用扎下根,你这叫真正出离六道有希望,不管顺境逆境,顺眼不顺眼的人,你都慈眼看他,成功啦!你真正遇到不顺眼的人,你能生出感恩心,这是佛心,为啥感恩他?因为你明白道理啦,确实消除你的业障、成就你的定力,人家才是无私奉献呢,冒着下三恶途的危险,给我们送资粮,你就不会埋怨,就会赶紧把感恩的麻袋口挣开,接着资粮,感恩的麻袋一接,资粮来啦,最后一点一点恭敬心起来啦,没有不顺眼的人啦,成功啦!
定力从哪里修?能不能定住,这非常关键,明理了以后,定力从逆境中修,从人我是非中修,他是非你能不能不听?不入他见,你在这还继续增长愿力,不管别人怎么说是非,你都能入佛知见,如果很多人说是非,你在这入佛知见没受干扰,那就阿弥陀佛,随喜你啦!定力增长,合格。绝不是净在那些顺境当中、那些顺眼的人当中去修,那你修不出啥来,看不出你有多大的定力。也绝不是说没啥事,谁也不打扰谁,往那一坐,小桌子一放,敲着木鱼,一个字、一个字的,嘎巴、嘎巴念经,这就叫修行。那不是,靠不住;也不是说自己往佛堂一呆,叮当磕头这就叫修行,那不一定就是精进,为啥?看他明理不明理,如果你离相,明理啦,在佛堂里也是精进,会借假修真,一瞅佛像就事想到所有众生很迷惑,代一切迷惑的众生给佛顶礼,愿一切众生早日消除迷惑颠倒的业障,这叫发无上心。要真正明白了,到哪里都行,你的菩提心起作用啦!不管是有没有佛像,也不管你顺眼不顺眼的人,也不管你顺心不顺心的事,都在佛道中,生一片感恩,那就决定成功了。事事是好事,人人是好人,你已经合格了,没有障碍了,念佛,句句佛号,住真实慧,真正成功。
7、慈眼视众生是佛心
就以为自己清净、自己干净,别人都脏,看别人干活不放心,动不动挑剔,就以为自己干的好,完了,佛菩萨是慈眼视众生,他却看别人脏,看别人不好,不愿意瞅别人,这样越学越造业。学佛是用你的慈光摄受众生,咱们看看观世音菩萨:“具一切功德,慈眼视众生。”没想到咱们学成傲慢心啦,“这个不行,那个不行,谁谁说话不好听,谁身上有味儿。”就他自己没有,完了,这样学佛根本就没有入门儿。
8、如何忆佛
按:忆佛对我们是巨大的精神鼓励,佛陀在因地之所行持,是无我救世、无私奉献、无缘大慈、同体大悲、无畏吃苦的精神,广结善缘为众生普种福田,恒以献出身命、续佛慧命救度众生,佛陀在因地修行的故事枚不胜举,感人肺腑,惊天动地,震撼宇宙,催人泪下。忆佛是忆自性,焕发自性萌动,吾辈与佛之性德不二,忆佛大愿、忆佛大行,鞭策吾辈之愿行,激励吾辈之道心,启迪吾辈之悲心,生起吾辈之惭耻心,萌动吾辈之精进心,警示吾辈之知恩感恩报恩心。忆佛妙矣。
忆佛就是正思维。经常想佛的慈悲,经常想佛的大舍,经常想佛那种伟大的精神,那种把身口意全部奉献给众生的精神,就是闻思修。
比如在修行中的闻思修,一想“离苦得乐”,知道那是个名词,怎样离苦得乐?苦从哪里来?苦从哪里来你得知道。开始思维,苦从迷惑中来,你得离开这个迷惑,用什么拨开迷惑?觉悟,用佛陀的教诲。觉悟了,告别迷惑,那你就得到乐。来了逆境你知道生感恩心,你深深地知道前生得罪过人家,这是今生的果报,就好像借钱一样,我们的脑瓜子撂下爪儿就忘,去年借人家一千元钱忘了,今年人家来要了,你不认账,说这是来境界了,我不欠他的,无缘无故不欠他,他能朝你要吗?借人家的钱,痛快儿地还人家这叫认账认命,我们前生所造的缺德的业,今生得赶紧积德,用德行去还,你没有德行冤亲债主来朝你要,你拿啥还呀?这无字经书就是真正的离开名字相,用它的真实的内容去落实。这就是闻思修的过程。
忆佛得佛加持,修行才有力量,忆佛没感觉,是愿力没起作用,就是愿力不大,证明在修行中还是懒惰的时候多,糊涂的时候多,懒惰、糊涂的时候菩提心不起作用。
为苦难众生念佛就是忆佛,在念佛之前先忆佛,想一想愿我这声声佛号念给苦难众生,愿苦难众生早日闻到正法,早日觉悟,早日消除业障,以这样的心念佛得佛加持,念起佛号来不容易走神。忆佛是念佛法门不可或缺的最胜助缘。
能忆佛的人就能离相,忆佛的慈悲,忆佛的愿力,他不是著相的修,通过唱阿弥陀佛圣号,悲心就势就引出来,如果你这头念着阿弥陀佛圣号,那头还看着众生的过错,那你就错解如来真实义啦。释迦牟尼佛圣号,阿弥陀佛圣号,不可思议,但是你必须得用心去唱,真正地用我们这个忆佛的心唱,也就是报恩的心、感恩的心,这样唱出的佛号才能住真实慧,真正地消灾免难。
会唱歌的人就会忆佛,歌唱家走进佛法很快契入,因为他唱歌时声波里带着他的真诚心、愿力心,心波传播速度比手机强若干倍,这叫用心唱。

歌曲,不能总唱,把心平定下来,就去念佛,把觉悟相续上,唱歌是调节我们心情的良药。观世音菩萨圣号也是一样,有的人说念佛反应不大,但是一念观世音菩萨,一下子心里就清净了,这是多生多劫修的这个因不一样,多生多劫你念的是观世音菩萨圣号,今生你念阿弥陀佛圣号肯定受益就小,不熟悉,越念观世音菩萨圣号,心里越清净,一样往生西方极乐世界,因为极乐世界是三圣佛,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,三圣佛来接引我们,绝不是说阿弥陀佛单独来。只要你抓住根本,咋修咋有道理,正知正见都不懂,咋修也契入不进去,为啥?轮回心,散乱心,迷信心。

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