作者:利奈尔
下面一经是“来百工也”。来，是招徕、招集之义，就是要招集各种各样的专业技术人员，招集各种各样的能工巧匠。中国古代是农业社会，以农业立国，所以传统的社会结构是“士、农、工、商”，士是社会的管理者，农是从事农业生产的老百姓，工就是指这里的“百工”。
作为农业社会，工商对社会生活的作用是辅助性的，重要性比起士、农而言，就要逊色一筹。但是，如果没有“百工”，社会生活就会很单调，作为社会基础的农业的生产工具也会很简陋、落后，所以还是离不得这些能工巧匠。从这一点而言，“来百工”即便在农业社会，也能提高生产率，能活跃市场，丰富广大人民群众的物质乃至文化生活。我们看中国社会，发展到了宋代，工商业已经相当发达了，《清明上河图》所反映的就是当时发达的工商业景象。
“柔远人也”。对于远道而来的人，要以温柔的态度予以关怀、照顾。从这里我们看出，中国古代的正统思想，并不是清代以来的闭关锁国。孔夫子说“有朋自远方来，不亦乐乎”，那是要让别人有宾至如归的感觉，不要盲目排外，总觉得人家是抢你饭碗的，或者总觉得人家是土老表，看不起人家。中国历史上从先秦到清朝，三千多年经过了很多次的民族大融合。为什么汉族人口是世界上最多的？因为汉族不是普通的民族、种族啊！汉族的血缘根本就没法去梳理，根本就不是一个血缘来的，而是历史上多次民族大融合的产物。汉族的民族认同，不是通过血缘来的，而是通过文化来的，因为大家都认同了汉民族的主体文化，逐渐大家就成为一家人了。
这就是“柔远人”的效果。现在有些地方的人，对外来人口总是有歧视的观念。在这一点上，我们成都就好，这个城市性格一点都不排外，有包容性，所以大家都愿意到成都来安居，都说成都是最适合人居的城市，是一座来了就不想走的城市。
下面“怀诸侯也”。对于四方诸侯、封疆大吏，中央就要采用安抚的政策。怀嘛，要将他们置于怀中，有温暖入怀的感觉，这样诸侯才能安心、忠心地守卫在你的周围。孔夫子所在的周代，采用的是封建制。分封建制，天子居中央，诸侯五族分到四周，就像这个井字一样。古代的井田制是一种土地制度，但用来比喻封建制度也很恰当。天子居中央，向四面八方分封诸侯，这些诸侯就是中央的藩篱、屏障。作为中央的天子，你必须要随时把握诸侯的动向，所以这个“怀”字，既有亲近、安抚之意，又隐含着能够随时管理、有一种完全罩住的感觉。
所以，“怀诸侯”也不是那么简单，好像是怀里抱个婴儿的感觉。古代的诸侯可不是婴儿！很多诸侯都是鼻孔撩天、不可一世的英雄豪杰，稍不注意，就会被他们打翻天印的！所以，中央天子对这些诸侯们必须是恩威并重，揽之入怀，既可以怀柔安抚，又可以严密监护，这样才可能罩得住。这有点像我们今天的集团公司、连锁店之类的企业模式，你作为总店老板、集团董事长，对你的加盟店、对分公司的管理，一方面要给他们自主的权力，同时又要揽之入怀，让他们得好处，还要全面掌握他们的一举一动，恩威并重，让他们有敬畏之感，这样他们才能不起二心，年年上贡才会丰富有加。
这就是治理天下国家的“九经”。我们仔细看这个结构和推衍过程，那是从内到外、从亲到疏、从近到远，层次非常分明。领导者以自身的修养为圆心，然后半径逐渐扩大，最后顺理成章地做到天下大治。这个“九经”对于国家社会的管理者来说，一定要善加体会，这是中国古代圣贤对治国之道最精练、也最朴实的总结。
我们再来看下一段：“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”这一段是讲“九经”的作用，或者如此推行将取得什么样的结果。这九条治理天下国家的根本大法，每一条都有每一条的作用，只要认真做了，一定会立竿见影，关键是领导者愿不愿意去身体力行。
作为农业社会，工商对社会生活的作用是辅助性的，重要性比起士、农而言，就要逊色一筹。但是，如果没有“百工”，社会生活就会很单调，作为社会基础的农业的生产工具也会很简陋、落后，所以还是离不得这些能工巧匠。从这一点而言，“来百工”即便在农业社会，也能提高生产率，能活跃市场，丰富广大人民群众的物质乃至文化生活。我们看中国社会，发展到了宋代，工商业已经相当发达了，《清明上河图》所反映的就是当时发达的工商业景象。
“柔远人也”。对于远道而来的人，要以温柔的态度予以关怀、照顾。从这里我们看出，中国古代的正统思想，并不是清代以来的闭关锁国。孔夫子说“有朋自远方来，不亦乐乎”，那是要让别人有宾至如归的感觉，不要盲目排外，总觉得人家是抢你饭碗的，或者总觉得人家是土老表，看不起人家。中国历史上从先秦到清朝，三千多年经过了很多次的民族大融合。为什么汉族人口是世界上最多的？因为汉族不是普通的民族、种族啊！汉族的血缘根本就没法去梳理，根本就不是一个血缘来的，而是历史上多次民族大融合的产物。汉族的民族认同，不是通过血缘来的，而是通过文化来的，因为大家都认同了汉民族的主体文化，逐渐大家就成为一家人了。
这就是“柔远人”的效果。现在有些地方的人，对外来人口总是有歧视的观念。在这一点上，我们成都就好，这个城市性格一点都不排外，有包容性，所以大家都愿意到成都来安居，都说成都是最适合人居的城市，是一座来了就不想走的城市。
下面“怀诸侯也”。对于四方诸侯、封疆大吏，中央就要采用安抚的政策。怀嘛，要将他们置于怀中，有温暖入怀的感觉，这样诸侯才能安心、忠心地守卫在你的周围。孔夫子所在的周代，采用的是封建制。分封建制，天子居中央，诸侯五族分到四周，就像这个井字一样。古代的井田制是一种土地制度，但用来比喻封建制度也很恰当。天子居中央，向四面八方分封诸侯，这些诸侯就是中央的藩篱、屏障。作为中央的天子，你必须要随时把握诸侯的动向，所以这个“怀”字，既有亲近、安抚之意，又隐含着能够随时管理、有一种完全罩住的感觉。
所以，“怀诸侯”也不是那么简单，好像是怀里抱个婴儿的感觉。古代的诸侯可不是婴儿！很多诸侯都是鼻孔撩天、不可一世的英雄豪杰，稍不注意，就会被他们打翻天印的！所以，中央天子对这些诸侯们必须是恩威并重，揽之入怀，既可以怀柔安抚，又可以严密监护，这样才可能罩得住。这有点像我们今天的集团公司、连锁店之类的企业模式，你作为总店老板、集团董事长，对你的加盟店、对分公司的管理，一方面要给他们自主的权力，同时又要揽之入怀，让他们得好处，还要全面掌握他们的一举一动，恩威并重，让他们有敬畏之感，这样他们才能不起二心，年年上贡才会丰富有加。
这就是治理天下国家的“九经”。我们仔细看这个结构和推衍过程，那是从内到外、从亲到疏、从近到远，层次非常分明。领导者以自身的修养为圆心，然后半径逐渐扩大，最后顺理成章地做到天下大治。这个“九经”对于国家社会的管理者来说，一定要善加体会，这是中国古代圣贤对治国之道最精练、也最朴实的总结。
我们再来看下一段：“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”这一段是讲“九经”的作用，或者如此推行将取得什么样的结果。这九条治理天下国家的根本大法，每一条都有每一条的作用，只要认真做了，一定会立竿见影，关键是领导者愿不愿意去身体力行。
“修身则道立”，人生命的最高价值是什么？我们看，人上一百，形形色色，各色人等的人生观、价值观也是五花八门、多种多样。社会上的人我们不管，但是，只要是学习传统文化，到这里来学习国学，我们就要以古圣先贤的人生观、价值观来作为我们的追求，要不断以此标准来提升我们的精神修养。
在中国古代圣贤看来，人生最高的价值观是什么？就是道。我们生而为人的最高意义，不是吃喝玩乐，不是老婆孩子热炕头，更不是出人头地、衣锦还乡、福泽绵延这些，而是像张载所言的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”怎样才能做到这横渠四句呢？这么伟大崇高的目标怎样才能实现呢？那就得从脚下做起，一步一个脚印，就是要修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，有了修身这个本钱，所谓“本立而道生”，大道就在我们的生命中体现出来了。不然的话，你当了再大的官，赚再多的钱，等到腊月三十到来，就只有手忙脚乱了。
我们看现在很多名人，活着的时候很风光的，但是两腿一伸、两眼一闭，剩下了什么？就剩下儿女亲戚来瓜分遗产、闹得乌烟瘴气了。但是，真正得道的人，那就完全是另外一种感觉了！什么感觉啊？与大道同在嘛，大道本身不生不灭、永恒无限，学佛的就成佛成菩萨，学儒的就成圣贤，学道的就成真人，道教里面有全真道，全部都是得道真人。这个感觉多爽啊！
这一切怎么来的？都是修身修出来的。所以“修身则道立”，这是中国传统文化第一重要的根本、核心。如果没有修身这一条，其它随便你说得怎么天花乱坠，统统都落不到实处，免谈为好。
