各位同修，我们继续研究《中庸》，上回《中庸》讲到了，「故大德者必受命」，说到那里为止，今天开始我把经文念一小段，各位可以对照一下。【【子曰：无忧者，其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。】】我们就从这里开始研究，从这里开始到后面，祭祀父母的「父母之丧，无贵贱一也」，到那个为止。这一大段古人把它算是一章，这一章就是解释，文王、武王他们都是圣人，父子都有圣人之德，继续地…，先是作诸侯，然后又得到周家的天下。这一大段是藉孔子，来评论他们的道德。
现在开始就说，孔子就讲了「无忧者，其唯文王乎。」他这是讲文王，在周家还没有作天子的时候，文王是殷纣王那个时代，在西边的一个小国家，是一个国君叫西伯，那个诸侯名，他的爵位叫伯，西伯昌，文王的名字叫做昌，孔子说文王是后来，武王伐纣成功以后，尊称他的父亲叫做文王。他说文王没有忧，「无忧」是一个人，你说谁没有忧愁的事情啊！任何人都有的，要说无忧的是谁呢？「其唯文王乎」，唯有文王他是没有忧的。为什么呢？下面就解释了，「以王季为父，以武王为子」，文王上面的，就是文王的父亲是王季，文王的儿子是武王。他的父亲，以王季为父，父亲是有圣人之德，武王是他的儿子，武王也好。
要解释这一椿事情，先要看看周家的历史，根据《史记》的，《周本纪》里记载，周家的始祖，叫做后稷，后稷是在尧帝的时代，就做了农业方面的官职了，他的职务是，属于农业这一方面的。到了舜帝的时候，他继续做农业这一方面的事情，从后稷传了好几代。传了好几代传到十二代的时候，有个古公亶父，古公亶父就是《中庸》里面所讲的大王，大王养了三个儿子，大儿子是泰伯，第二个儿子就是虞仲，小儿子就是季历。这三个儿子当中，古公亶父就为小儿子，就是后来周文王的父亲，就是季历，认为他这个人很好，将来对于那个时候周家还是诸侯，对于周家将来国家的事情，他能够治得很好，能够发展起来。但是依照那个时候的制度，「国君」的位子要传给长子的，古公亶父有这个意思，没有说出来，可是他的长子泰伯就了解了。
这在《论语》里面都说过的，长子泰伯后来借着一个理由，向古公亶父请了，等于现代人向父亲报告之后，他要到远方去，到了现在南方的江苏这一代，长子泰伯到了南方吴国，春秋时候，现在的江苏那个时候是吴国，在泰伯那个时候，还不叫做吴国，就是在南方。他的第二个儿子虞仲，看见长子，他的哥哥到南方去了，后来也离开了，离开了周家那个地方。这样一来的话剩下，第三个儿子季历，季历到后来就继承古公亶父，国君的位子了，季历生的儿子就是昌，后来叫做西伯昌。那么西伯昌，文王的儿子就是武王，叫做发，发就是发展的发，这个历史。我们大概了解之后，再看《中庸》里面这几句话。「以王季为父」，王季，这个人是很有道德，也很有才能，所以以古公亶父就看出来了，他将来对于周家国家大事，一定能够把国家大事治得好，能够发展出来，可见得他是，有道德、有才华的人。至于武王呢？那当然不必说了，他能够率领天下的诸侯，把殷纣王的政权推翻了，伐纣成功，而建立了周家的天下。
了解这个事实以后我们再看，孔子讲：文王，他可以说是，无忧无虑的一个圣人，因为在他的上头是王季，是他的父亲，他的儿子呢又是武王，这两者都是了不起的人。为什么呢？下面就，解释没有忧虑的这个道理。为什么没有忧虑呢？就是说，「父作之，子述之」，所谓「父作之」，各位可以看郑康成的注解，郑康成的注解说，「圣人以立法度为大事」，一个圣人，这是讲在位的圣人，那个时候王季，王季是圣人，他是西边一个国家的诸侯，有位有德的一个圣人。既是有国君之位的一个圣人，他就要立法度，建立法度，所谓法度是什么呢？就是一切，一切法则、制度，这个法则由圣人，制定下来以后，就是治理国家一个大根大本，要遵照这个法度来治国的，所以这是一件大事情。这个「子能述成之」，「述」是什么呢？父亲，圣人建立法度之后，这种大事情，这个「子」能够把它接着来办理。所谓「述之」是什么呢？就拿王季来讲，王季制立法度，就拿『礼乐』来做代表，制礼作乐之后，文王呢？就能够按照他父亲，也就是王季，按照他所立下来的『礼乐』制度，照这个制度来实行。这个实行，后来怎么成就呢？文王有一个儿子，在文王手里面继续实行，实行实行之后，后来到了武王，接替文王的位子以后，武王继承文王国君的位子以后，又能够把文王所奉行，王季所立的那个法度，来加以完成。这个所谓完成，这就是「述成之」。
所谓「父作之，子述之」，「父作之」就是文王的父亲，制礼作乐立下那个法度，他是「作」，文王根据父亲，所制的法度来奉行，那叫「述之」。到了武王呢？继续来奉行这个『礼乐』，不但奉行『礼乐』，而且能够推翻，殷纣王那个暴虐的政权，建立周家的天下，这就是「成之」，所以又有武王这个儿子，能够加以「述成之」。那么这样看起来，把圣人治理国家，以至于平定天下，这一椿大事情，一直由祖父、父亲、儿子，三代，能够「作之」、「述之」、「成就之」。因此就文王来讲，他在这个中间，父亲作之，儿子武王来述成之，上下都是圣人，他自己当然更是圣人了。
以这样的情况看来，这在历史上很少有。就是在周家以前，周家以前是殷朝，殷朝以前是夏朝，夏朝以前的时候，尧舜，尧舜当然是圣人没有问题的，这是大圣人，可是要知道，尧帝的儿子是丹朱，丹朱没什么才能，治理天下是能力不够的，舜的儿子商均，也是不行。所以像尧舜这两位大圣人，他们两位的儿子，都不能够做到，「父作之，子述之」。可见得周家文王三代，能够「作之」、「述之」、「述成之」，这是不容易的事情。所以孔子说，「无忧者，其唯文王乎」。
这个意思就是说周家，远的不必说，远的是后稷，后稷也是了不起的，他能够教一般人，种植五谷，做这些农作、从事农业，这个道德，这个功德是了不起的。从后稷一直到古公亶父，周家这个德，一代一代积下来的，积这个『道德』，特别是从古公亶父，古公亶父认识人，他的三个儿子当中，他，本来他三个儿子都是有道德的人。如果说是稍微差一点，你想想看，他的长子泰伯，他能够那样很轻易地，就把国家让出去吗？他能够不动声色地，离开他的父亲，跑到南方去，这是非常了不起的事情。他的长子、第二个儿子，也都是了不起、有道德的人。不过特别的是第三个季历，就是王季，从王季到文王、到武王，祖父到孙子这个三代，都是圣人。以这个圣人相承下来，累积下来这个周家的天下，得来的，不是靠武功得来的。
它是前面讲的「受命」，受什么呢？受的『天命』，这个『天命』是从哪里来，『天命』是从『道德』来的，我们学《中庸》，学《中庸》的目的是要学成为圣人，学成圣人的话，那就要培养自己的『道德』，『道德』从哪里培养啊，『道德』就是像，大王、王季、文王，以至于武王，他们没有为自己，是为天下人来办事情。可以说是大公私地来办政治，这样的办政治，就是积德累功，把这个德积得愈多，一天一天积下来。功就是做那些事情累积起来，一天一天累积起来很多，他是由积德累功下来，才成为圣人。
下面就接着讲，周家得的天下，它怎么得来的，它的来源，接着就说了：【【武王缵，大王，王季，文王之绪。壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。】】这是解释周家，由于前面「父作之，子述之」，这种立的法度，着眼点都是为天下人，来『制礼作乐』的，这样做了那么多的功德，所以这里讲武王，武王是什么呢？「缵」，「缵」这个意思，照郑康成的解释，「缵」是什么呢？继也，就是继续的继字，「绪」是什么呢？「绪」是，做那些事情的事业，当业字讲。周武王，「缵大王、王季、文王之绪」，这个，大王就是古公亶父，从古公亶父，大王就是制立很多的法度。这个中间有王季、文王，这些事业，这些事业由武王「缵之」，「缵之」就是继承，由武王来继承他的祖上，好几代以来的这种事业，到他手里，就是到武王手里。在武王手里武王本人，开始继承文王位子的时候，还是西伯的一个国君的地位。
国君的地位之后，他那个时候「壹戎衣而有天下」，「壹戎衣」这有不同的解释，按照郑康成的解释，各位郑康成的解释，这个各位可以看一看。「壹戎衣」的衣字，他说：「读如殷」，殷就是殷纣王的那个殷，这个『衣』为什么读殷呢？在郑康成的注解，他说这个「衣」应该读殷字，衣就当殷字讲，就是当殷朝的殷字讲。这个殷跟「衣」有什么关系呢？他说，齐国人，齐人，齐国就是现在河北这一带，比山东再上面，山东北边，山东省的北边是齐国，现在山东在那个时候是鲁国，郑康成他的家乡，就在齐国这些地方，齐鲁这个地方，他知道，他说齐国人念殷朝的殷字，读音就读成「衣」字，殷、「衣」，就念成「衣」字了，所以这个「壹戎衣」，就是「壹戎殷」，他是这个解释。
「戎」是什么呢？戎是当兵字讲，兵器，是武器，「壹戎衣」，照在郑康成的解释，到了武王这个时候，他一用了兵，他一旦用了兵、出了兵，就能够，把殷纣王这个殷家灭掉了，打败了殷纣王，把殷家的天下灭掉，建立周家的天下，他是这个解释。另外的一种解释，这种解释根据《尚书》，《武成篇》里面有一句话，武是周武王的武，成就是伐纣成功的那个成。《尚书武成篇》里面，有一句话叫做，「一戎衣，而定下大」，这是说武王，「一戎衣」就推翻殷纣王的政权，而建立周家的天下，而定了天下了。在那一句话里的意思，「一戎衣」意思就是说，由武王「衣」就是当衣服讲，「戎衣」就是着上军装，古时候的军装戴的盔甲这一类的，也是属于军中，防卫武器这一类的作战用的，叫做「戎衣」。《武成篇》那一句话讲，「一戎衣」，一旦穿上了戎装，「衣」就是衣服，一旦穿上「戎衣」的时候，而『天下大定』了。『天下大定』就是，由武王把天下平定了，伐纣成功了，在这里这个解释，就是把「戎衣」不是当殷朝讲，是当衣服讲，穿的军中作战的服装来讲的。虽有这两种讲法，意思还是一样，就是到了周武王的手里，他一用兵的时候，就把殷朝打败了，有了周家天下。这是说明武王，继承他的大王、王季、文王这个事业，由于他一旦用兵的时候，就有了周家的天下。
那么这个定了天下之后，你看他这个「身不失天下之显名」，所谓「天下之显名」，他本身，虽然是由，由用兵得的天下，可是他跟成汤王放桀是一样的，汤武革命，他是革民之战，他是吊民伐罪的，以吊民伐罪这种武功，建立天下，对于他圣人的『道德』，这种名声是一直保有，保持他吊民伐罪，这个好的「显名」，所以「身不失天下之显名」。「尊为天子，富有四海之内」，「尊为天子」，有了天下之后，就做了天子了，所谓天子是受了『天命』，来治理天下的，治理天下是天子之尊，受到天下人的尊重。「富有四海之内」，「四海之内」就是周家那个时候的天下，他所治理的那些天下人，包括他的土地，一切的人民，可以说都为他所有，所以叫富有四海之内。
「宗庙飨之」，「宗庙」就是他的祖宗，古时候无论诸侯、天子，一旦有了国家的时候，天子有了天下的时候，就要建立「宗庙」，建立「宗庙」就是，「宗庙」里面是供奉祖宗，历代的祖宗都在「宗庙」里面，供奉在里面，供奉在里面是定时候的来祭祀。定时候祭祀祖宗，就祖宗来讲的话，他就「飨」，来享受他的子孙的祭祀。「子孙保之」，「子孙」，不但他本身，子子孙孙，都能一直保持这样的祭祀。这为什么呢？中国的文化，从天子到诸侯，以至于到一般人，要讲究什么呢？报答根本。我们一个人，我们这个人身是怎么来的啊，从父母来的，没有父母哪有我们这个人呢？父母还有父母，就一直推推到始祖。这样的时候，凡是从我们的父母开始往上推，都是有恩于我们本人，既是有恩的话，我们就不要忘记。祭祀祖宗，就是要报答祖宗的恩德。天子也好，诸侯也好，除了「宗庙」祭祖宗以外，还要建立「社稷」，「社稷」是土地的，因为中国是以农业立国的国家，祭祀土地的神明。社是「社稷」，祭祀「社稷」是报答，凡是我们生活的来源，古代那些教我们，怎么样取得生活的资源，这些人都是有恩于我们的，「社稷」之神，就是管理这些事情的神明，所以要建立「社稷」，要祭祀「社稷」之神。这里是讲宗庙，「宗庙飨之，子孙保之」。
再下面就说了，【【武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。】】这一段，就是接着上一段讲的，上一段讲，文王上有王季、下有武王，这个三代「父作之，子述之」，然后建立周家的天下。「宗庙飨之，子孙保之。」这里接着讲，讲武王，这是…，称赞武王的这种『道德』。他说：「武王」呢？「受命」，武王『受命』，由于「周公成文武之德」，武王「受命」之后，由周公来，「追王大王、王季」，继续这一段的历史。这个讲「武王末受命」，这个「末受命」各位看看，郑康成的解释，「武王末受命」这个「末」字，当老字讲，到老的时候才「受命」，这就是武王到，年纪老的时候，按照郑康成讲，武王「受命」在什么时候呢？「末受命」，从武王什么时候开始。在殷朝殷纣王的父亲叫帝乙，帝就是皇帝的帝，皇帝的帝，乙就是甲乙丙丁的乙，帝乙那个年代，武王出生，武王出生到以后，到他伐纣成功那个时候，这个时候周武王年岁，已经有六十多岁了。所以是「末受命」，郑康成解释这个末当老字讲，到老年受命，到老年「受命」的时候。
这里讲，「周公成文武之德，追王大王、王季」。因为武王到老年受天命，伐纣成功没有好久，他就去世了。没有好久就去世，周成王，武王的儿子，继承他的天子的位子，但是成王年纪小，由周公代理成王来治理天下，就是摄政，由周公摄政。周公摄政也是继续，文王、武王这种德业，就是「成文武之德」。这两句话的意思，就是说武王伐纣成功，已经到老年的时候了，没有好久就去世、就死了，成王虽然继承天子之位，但是年纪小，那么由周公、周公旦。周公旦就是武王的弟弟，就是成王的叔叔，由他来摄政代理天子，由他代理天子，他也是「成」，完成了文武之德。完成文武之德「追王大王、王季」。
所谓「追王」是什么呢？「大王」原来是，在西方一个小国家的国君，「王季」也是如此，「文王」也是如此，所以这个，「大王」加个王字，王季原来是「季历」，现在加个王字「王季」，那么文王原来是昌，名字叫昌，后来叫做文王，这个都是后来追的。追王的「追王」那个王当动词讲，就是后来追加上，把「大王、王季、文王」，讲这个「追」字，只讲「大王、王季」，因为「文王」那个时候，死了没有好久，武王已经成功了。那个时候武王伐纣成功，还是藉文王的名义的，所以在这里讲「追王大王、王季」。
再下面讲，「上祀先公以天子之礼」，「大王、王季、文王」都追为王，都叫做王。那个时候三代天子都称为王，这跟后来不相同的。后来比如说，汉朝以后，刘邦建立汉朝以后，他把他的子弟封了很多王，后代这个王跟三代那个王，不相同的，三代天子才称王的。这个时候，武王成功以后，周公继续代理天子，所以他追赠「大王、王季」为王，为天子，至于说「先公」呢？先公是大王以前的，一直到「后稷」，都叫做先公，这个以天子之礼来祭祀，不要追赠王了。说到这里，休息几分钟再继续。
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