中庸 第二十二集 讲解1
各位同修，我们继续刚才讲的那一段，「武王末受命，周公成文武之德」，「武王末受命」就是到晚年，到了老年的时候，「受命」得了天下，后来由周公来代理天子，完成「文武之德」，把原来的「大王、王季」都追加为王，大王以前的祖宗，不要追加为王了。那么就是，「上祀先公以天子之礼」，「先公」就是指的，从「王季」以上的祖先，一直到周家的始祖『后稷』，这些祖先都叫做先公，那么用天子的礼节，来祭祀这些「先公」，就不必追王了。那么下面就解释，为什么…，「祀先公以天子之礼」，这就讲「斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人」。这个礼，就是周家以天子的礼，祭祀他历代的祖先，这个礼「斯」当此字讲。「斯礼也」就是此礼，就是这样的礼制「达乎诸侯」，一直通达到，「达」就是到达的意思，一直到达什么呢？诸侯、大夫、士、庶人。诸侯以下，怎么说以天子之礼，祭祀先公呢？诸侯不是天子啊，诸侯以下的大夫、士庶人，更不是天子，那就是下面解释。
下面解释，一个是爵位，一个是禄位，这两种、照这两个办法来祭祀祖先的，所以下面讲「父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。」父是一个大夫，这是举例子，他的父亲做卿大夫，他的儿子呢做一个士，士是一个普通的读书人，那么这样看起来，怎么葬法子呢？「葬以大夫，祭以士」。在丧葬的时候，父亲刚死了，刚死了就是办理丧事情，办理丧事情这个丧礼，丧礼之中有葬就是埋葬。葬礼的时候，就用死者，用父亲他是大夫，就是大夫之礼，来办理丧葬的事情。在祭祀的时候呢？丧事、丧葬事情办完了，到以后定期的祭祀。这个祭祀，就用儿子的『禄位』了，俸禄，他的俸禄他做到什么官位，以他的官位那个礼来祭祀的。这个礼就是周公在周家的天下，周公制定的礼，他是这样规定的。
如果是「父为士，子为大夫」，父亲是一个读书人，是一个士人。而他的儿子做了卿大夫了，做了大夫之官了，那么父亲死的时候，以士礼，来办理丧葬的事情。办理丧葬事情完了以后，在祭祀的时候，那么就要…，「父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士」，「父为士，子为大夫」，葬以士来办的，祭呢？就用大夫之礼，来办理祭祀了。这个礼为什么呢？在葬礼的时候，以死者为主。在祭祀的时候，主祭，以主祭为主。祭祀的时候子是主祭人，既是子是主祭人，那就用儿子他的『爵位』，他是什么职位，就以他的职位的礼节，来行礼。这就说明了，周公前面讲「成文武之德」，周天子之礼，来祭祀大王以上的历代「先公」，大王以上的历代先公，不是天子，是一个小国的诸侯而已。这就是说在祭祀的时候，以主祭人的身份，这个时候主祭人的身分，他是天子了，所以用天子之礼，来祭祀他历代的祖宗。这种制度，一直贯彻到，天下各国的诸侯，卿大夫、士，还有普通的民众。「庶人」，「庶人」就是普通的民众，「庶」当众字讲。
下面说：「期之丧」，「期之丧，达乎大夫」，这个「期」是一年的，守这个丧期一年，这是守一年，这个「达乎大夫」。这个意思就是…，到了一年之丧。这是指的「达乎大夫」是什么呢？「大夫」，这个讲丧服有五服，五服最重的是斩衰，就是现在，大家都知道孝子穿的麻衣，麻衣就是披起来，也不要连缀起来，那叫斩衰。斩衰次一等的叫齐衰，那个麻衣可以把它缝起来，缝成一个衣服的形状。齐衰下面叫大功，大功下面小功，第五个叫缌麻，缌麻就是很精细的麻做的衣服，这是丧服。大夫这个期年，「期年之丧，达乎大夫」的意思就是说，一年的丧期，大夫可以降为大功的丧服，这是就旁系的亲属来讲的。直系的亲属这个还不能办的，直系的亲属，他就按照该穿什么样的丧服，就穿什么丧服。这个「期之丧，达乎大夫」，是指旁系的亲属来讲的，这个「期之丧，达乎大夫」。但是三年之丧怎么样呢?三年之丧是重要的丧了，是父母之丧「达乎天子」，三年之丧就是天子，天子父母死了，他要守孝三年。「父母之丧，无贵贱一也」，为什么天子有父母之丧，天子也要守呢？下面讲这是父母之丧，父母死了，这个丧礼没有贵贱的，你天子也好，诸侯、卿大夫，以至于一般民众，不问是贵是贱，「无贵贱」是不问、不管，不管是贵是贱，一律地要遵守三年之丧。这个什么呢？这个三年父母之丧，这是最重要的一个『礼』，一个『丧礼』，不能够因为，一个人的地位是贵是贱，而有所不相等的，这是一律，同等地要守三年之丧。
中庸 第二十二集 讲解2
这种『礼制』，讲这个有什么用意呢？看前面讲「武王末受命，周公成文武之德」，这种礼制，周公制礼作乐，完成这个礼乐制度，不但是周天子，周家本人要这样遵守，而且要把这个礼乐制度，推及到下面这一句「达乎诸侯、大夫及士、庶人」，推及到天下。这就是周天子来讲，你做了天子以后，你追赠你的祖父、父亲，来做天子这个名义，有这个名份，历代的祖宗用天子礼来祭祀，这是你报答『根本』，尽了「孝道」了。这不但你周家这样尽「孝道」，周天子也把「尽孝」，报答根本的这种「孝道」要推广，推广到天下的各国诸侯、大夫，以至于一般读书人，甚至于到一般民众。中国这个文化，是了不起的，那么由于这种「孝道」，报答祖宗不要忘记『根本』，这是我们中国讲的文化它的『根本』，有这个『根本』来办政治，他是实行「仁政」的，为什么呢？他不实行「仁政」的话，就对不起祖宗。那么因此有这种文化，他必然是做天子也好、做诸侯也好，甚至于在国家做一个公务员，都要大公无私地，来为民众办事情。那么讲中国的政治，孔子讲的政治讲，就是这个政治学，就是从「孝道」开发出来的。这个「孝道」开发出来以后，这个文化的『根本』，从春秋，这个还不是春秋，在西周那个时候，从西周到东周、春秋、战国，一直到汉朝，汉朝以后一直到清朝，都是讲这个『道』，讲这个「孝道」。
所以今日之下，我们若说是要讲政治，要教人家学政治的话，尽管我们现在一般是注重，西方的政治学，但是你真正的，要把中国政治做好，这个『根本』不要放弃了，必得要从那个『根本』上来学，这个『根本』的「孝道」，一方面你自己办政治，要把握这个『根本』，一方面你也要把政治什么呢？除了你办行政以外，你还要把这个放在教育上面，把这个「孝道」来教育天下人。唯有这样的话，你办政治，政治教育，你才能真正地把天下治得好。这一章是赞美，文王、武王以至于周公这种的『道德』，他的这种『道德』就是从「孝道」，发出来的。「孝道」从哪里来的啊，「孝道」就是从各人『本性』上发出来的。我们学【中庸】，子思在这里举出孔子赞美，文王、武王、周公这些『道德』，就是教我们学文王、武王、周公，所注重的「孝道」。这是重要的，我们从这里学、这样地学，一方面我们你不管做任何事情也好，你对天下人都有益处的。也就是你学圣人，你就这样从这里开始学，你学圣人怎么学法？学圣人就是，必得要去了自己私人的利益，要为天下人来谋求福利，纯粹是利他的，不是利益自己，从这样学你才能够，把圣人学好，学成为圣人，重要的意义在此处。
下面又是一章了，又是一大段，我们先念一小段，【【子曰：武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。】】先读这一小段，孔子，这还是孔子讲的话，说，子曰，子曰就是孔子说了，「武王、周公其达孝矣乎」，这个「达」是什么呢？是『通达』，可以说武王、周公对于「孝」是「通达」了，讲这个「孝」实在不容易，《十三经》里面，有一部经叫做《孝经》，那完全讲孝道的。我们今日一般人，看《孝经》的人不多，各位有时间的话，最好把《孝经》找出来，好好看一看，那里讲孝道讲得非常完善。《孝经》讲的很完善学到的，完全学到了，那就是「孝」通达了。周家的周武王，武王的弟弟是周公旦，周公是圣人，孔子最敬佩的一位圣人。所以孔子说「武王、周公其达孝矣乎」，「其」，就是指的他们，他们对于这个「孝」是「通达」了。这么说是「通达」呢？下面就解释了「夫孝者」，这还是孔子说的话，「孝」是怎么讲呢？「孝」啊，「善继人之志，善述人之事者也」，这个「志」，比如说，父亲的意志，他的心志，父亲的心志没有完成，他的儿子来继续，继续他父亲的志，把这个志完成了「善继人之志」。就是说他父亲的志，他做为人子，就应当把父亲的志，继续下来完成。
「善述人之事」是什么呢？这个「事」是事业，父亲所做的那些事业，由儿子把它很好的很完善的。「述」，是把它表现出来，把它彰显出来，事情是一种事业，也是一种做得有很明显是绩效，把它表现出来，这叫「善述人之事」。「事」是事迹，「述」就是把它能够表彰出来。这两句都叫「善」字，所谓「善」字是什么呢？是从好的一方来讲。比如说周家王季、文王，都是有「道德」的这些志事，事就是事业，志就是做的那些功德，这是「善」、这是好事情，他要继。，假使说、这是假设的话，假设一个父亲，他做的事情是不善，不善是什么呢？父亲做盗贼的事情，父亲偷盗人家的东西，这个做儿子的就不要继承，所以这里讲：「善继人之志，善述人之事者」，都是就好的一方面，道德这一方面来讲的。武王、周公，就是把他的祖上，祖父、父亲，一代一代的这些「善事」，他能够「继」、能够「述」，能够完成。
还有呢？「春秋修其祖庙，陈其宗器」，「春秋」的祭祀，「春秋」两祭，「春」是春祭，春天的祭祀，「秋」是秋天的祭祀。在「春秋」这两个时期来祭祀的时候，「修其祖庙」，这个，修「祖庙」是把宗庙里面祭祀一切，所需用的那些，包括祭器种种这些事情，都要很完备地，按照礼仪把它办理得很完善。「陈其宗器」「宗器」是祖宗的那些祭器，祭宗庙的那些祭器，把它陈列出来。还有呢？「设其裳衣，荐其时食」，「裳衣」是先祖所遗留下来的衣服，祖宗在世所穿的衣服，祖宗不在世了，那个衣服保留下来。到了祭祀的时候，祖宗穿过遗留下来的衣服，这个时候，在祭祀的时候，还要把它拿出来。「设其裳衣」是什么呢？在那个时候，祭祀的时候，古时候祭祀，由一个人来扮演祖宗，这叫尸，把祖宗穿的衣服，「设其裳衣」把这个「裳衣」，交给扮演祖宗的那个人，让他穿上接受祭祀。「荐其时食」，「荐」是呈献的意思，奉献的意思，奉献「时食」，「时食」是四时所祭的，那些所用的食物。
中庸 第二十二集 讲解3
还有，【【宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以办贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。】】这个继续讲祭祀的时候，在春秋两次修祖庙，「修其祖庙」就是把祖庙，我们现在一般的习俗，一般民间是清明节扫墓，那不是在「宗庙」里面，是扫墓，扫墓是什么呢？把墓地上的草，杂草把它除一除，这一类的。「修祖庙」，「修其祖庙」，在「春秋」两次祭祀「祖庙」的时候，也是把「祖庙」把它修饰修饰，把它整理整理，打扫干净，然后「陈其宗器」，一切的这些等等。
下面就讲了，前面那一段，讲的在祭祀之前，那些预备的事情。现在再说「宗庙之礼，所以序昭穆也」，所谓昭穆是什么呢？按照周家的「礼」，「宗庙」里面，天子的宗庙有七庙，天子以下要减少。「昭穆」在这里讲，在天子的宗庙，七庙之中，在太祖庙里面，所谓「昭」是什么呢？左「昭」右「穆」，『太祖』居在当中，『太祖』当中，在『太祖』的左边是昭，右边是穆，这个以父子的排列。比如说，『太祖』在当中，那么父呢？在左，子在右，左「昭」右「穆」，「昭穆」就是这样把它排列起来。这是序数『爵位』的，「爵」是当位来讲，序这个『爵位』什么呢？「以办贵贱也」，辨是辨别，辨别爵位的「贵贱」。还有呢？「序事，所以辨贤也」，「序事」，「事」是这个事情，「序事」这个事情是什么呢？比如说前面讲，祭祀要用各种祭器，比如说乐器，谁来演奏这个乐器，担任哪一种事情，在祭祀里面，举行祭祀的时候，排定这种职位，各人担任一种各人的职位。这种担任这个职位，谁奏哪种乐，谁来担任其它的哪一种职位，各人担任一种职位这叫「事」。「序」这个「事」的时候，跟这个「序爵」不一样的，「序爵」是按照「昭穆」，来序、来排列的，他是辨别贵贱。「序事」在宗庙里，祭祀担任职务的时候，他是按照个人他的专业、他的才能，按照个人的才能，来担任他是什么职务，这是辨贤也，贤是贤能，按照他的贤能，来担任什么职务，是这样的。
「旅酬下为上，所以逮贱也」，「旅」是当终字讲，「旅酬」是「下为上」，这个是在祭祀完了，祭祀完了的话，在饮酒的时候「下为上」，「下为上」是什么呢？比如说在举杯子举酒杯，那个酒器，下辈的、地位下的人，他先举杯子来敬上，敬在他上级的，在他地位之上的人。在下的先举杯，「下」当晚辈来讲，晚辈先举出酒器来先饮酒，然后献给长辈。这个礼仪现代人，在宴会的时候在饮酒的时候，晚辈向长辈敬酒，敬酒的时候，自己先饮酒，表示对长辈尊敬。这个「贱」是当什么呢？「所以逮贱也」，「逮贱」，「贱」是当下字讲，逮贱是晚辈先敬酒，敬长辈，长辈然后再，还这个晚辈，这是「以逮贱也」。这个礼制到现在，先向长辈敬酒，长辈然后再回敬，这个『礼』还是保留到现在。
「燕毛，所以序齿也」，「燕毛」，这是在祭祀完全完了以后，在私人宴会的时候，在普通宴会的时候。「毛」是什么呢？「毛」是看见人家头发，头发，年纪长的年纪大的人头发，变白了或者是花白，年轻的人头发是黑的。在一般宴会的时候，这个燕就是宴会，在饮酒宴会的时候，看个人的毛发，毛发的颜色，这个时候「序齿」了，齿是年龄年齿，在这个时候不必序数辈分了，比如说，一个家族里面的辈分是怎么呢？有的是伯伯、叔叔辈分长，侄儿的辈分低。但是在这个大家族之中，辈分长的不见得年龄长，有的时候辈分晚的，他是侄儿或是侄孙儿，说不定年龄，还比叔叔、伯伯还要长。在这种宴会之中，「序齿」，「齿」是谁的年龄高，从哪里看出来呢？看他的头发白了，他就是年纪高了，在这个时候，就是以齿来序数了，这是一个周礼。
【【践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。】】孝之至也，「践其位」，「践其位」就是在祭祀的时候，「践」，当升字讲，升到宗庙里面，升到那个位置，按照礼来行其礼，按照礼乐应该，奏什么样的音乐，一切依照这个礼所规定的，来行事。这个怎么呢？「敬其所尊，爱其所亲」，「祭祀」就是讲究「孝道」，一切一切都按照礼制来举行。比如说，你「践位」，「行礼」，你在什么位子，就行什么样的「礼」，比如说同样的跪拜礼，行几次的跪拜，奏乐包括舞蹈，比如说天子有『八佾舞』，这个都有一定的规矩。「敬其所尊，爱其所亲」，「敬」，只管敬还不够，还要加上一个「爱」字，因为宗庙里面对于祖宗，除了尊敬还要「爱其所亲」，敬、爱，这两者都要具备。
「事死如事生，事亡如事存」，「事死如事生」，事奉这个，死是什么呢？死是，死了没久，就是在丧事的时候，父母之丧的时候，这个办理丧事，就如同父母在世一样「事死如事生」。「事亡如事存」呢？「亡」是死了已久了，很久的时候了，这个时候虽然在祭祀，还是如同父母祖宗在世一样，「如事存」，这个「孝之至也」。就是说，不问父母刚死没久，以至于父母死了很久，包括祖宗已经很久远的时候了，都把他当做在世间一样的，这就是「祭如在，祭神如神在」，那是对神明那样讲，对父母祖宗也是这样，这是「孝之至也」，「孝道」讲到至处了。
「宗庙之礼」以外，还有「郊社之礼」。【【郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以，祀乎其先也。】】「郊社」社是祭土地的，地神，就是「社稷」之神，祭「社稷」的这个「礼」，这是祭上帝。天子有天下，诸侯有国家，都要建立【社稷】。就拿天子来讲，他这个「郊社」之礼，他是来祭祀上帝的，奉事上帝的，宗庙之礼祭祀祖宗，「所以祀乎其先」。
【【明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如，示诸掌乎。】】把「郊社之礼」，事奉上帝的礼，「宗庙之礼」是事奉祖先之礼，这个都明了了，明了「祭郊社之礼」，「尝褅」这是按照祭祀，「春秋」两次祭祀的这种意义。这个治理国家，天子治理天下，诸侯治理国家，「其如示诸掌乎」，「示」是指示，按照郑康成的注解，「示」当置字讲，置就是放置在那里。就是把这个事情，你治理天下治理国家，天下的事情，国家的事情，就放在手掌上那么容易。「其如」治理天下、治理国家，你只要明了，「郊社之礼、禘尝之义」，那么你办理天下的事情，就像看在你手中的那些事情一样的，看你手掌一样那么容易。讲到这里，就是说你把握到「根本」，你按照这个「孝道」来治理天下，得其「根本」，那天下就那么容易治好，这一段就讲完了。
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