各位同修，我们现在继续研究中庸，下面经文我先念小一段。【【凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。】】先念到这里。这是接着上面，孔子讲「好学近乎知」，以至于，「则知所以治天下国家矣」，你要知道『智仁勇』这三者，你就知道怎么样『修身』了，知道『修身』，然后就知道怎么样「治人」，怎么样替人家办事。然后一层一层地讲，知道「治人」就知道『治国』，『治国』就是治理天下。讲到这里之后，孔夫子恐怕鲁哀公一听，这还是一个很概略的讲法，因为鲁哀公问政，问治国的一种方法。所以下面，更具体地讲，一共有九条，所以下面说「凡为天下国家有九经」，这个「经」字，当『常』字讲，也当道路的「路径」讲，「径」，一个道路，当道路讲，也当做方法的法字讲。意思是一个那就是说，凡是为「为」就是治理，治理天下，以及治理国家，有『九经』，有九条这种方法，或者是九条道路，好懂的话就是九大方法。而这个「经」字除了当方法讲，或者当道理讲，九个道理。九个道理的时候，这个「经」字还当『常』字讲。
这种治国，治理天下的这种道理，它不管在什么时代，你真正地要，为着天下苍生好，为他们真正的利益来设想的话，那就要按照这九种方法，来实行。这个九种方法，不论在哪一个时代，都是用得上的，而且你违背了这「九经」的话，天下国家就治不好。所以这里说，「天下国家有九经」，因此，虽然下面是对鲁哀公说的。一直到后来，我们现在是现代了，那个时候孔子讲天下，是周天子那个天下。现在的天下又扩充了，全世界就是整个地球，叫做天下。现在整个地球的天下，你无论是哪一个国家，要想把你这个国家，治得一切都有道理，一切上轨道，治得国泰民安，进一步地，来谋求天下太平，也要按照这个九经，努力地去做。所以这个经是当常字讲，它是永恒的，不论在什么时代，都要依照这个方法去做。
这一共有好几段，第一段就是刚才念的，把「九经」的名目说出来了。我们先看这一段的名称，第一个名称叫「修身也」，「修身」重要啊。你做天子，做一个国家的君主，就是诸侯，「修身」为根本。那个时候，在孔子以前的，孔子最敬佩的就是，尧舜的禅让政治，他能够禅让，「修身」是根本。「修身」怎么来的呢？修身就是从大学讲：『格物、致知、诚意、正心』，从这个程序来的，讲修身就是前面那几个，都要讲求的。尧舜都是圣人，就是「修身」，第一个是「修身」。
第二是「尊贤也」，尊重贤人，贤能的人，「贤」是指的品德好，还有他有办事的能力，这叫『贤人』。你无论做诸侯，就是一个国家的君主，更高一层次是做天子，在现代来讲，你是做一个，无论是大国小国，做任何一个国家的元首，总统也好，首相也好，都是国家的元首，你都要「尊贤」。『贤人』，你尊敬他，尊敬他，你...，怎么尊敬他呢？你就听取他所建议的，办政治的这些道理，你才是尊重他，这个贤人。不一定是做你的臣子，他或者也可以做你的臣子，也或者不做你的臣子，你不尊敬他，闗于治国、平天下的这些道理，他不会告诉你的。他知道，你不尊重他，他就是告诉你，你也不会采纳。必得你尊敬他，表明你会采纳他的建议，所以他才会贡献他的意见，既是「尊贤」了，相对地，你就要，把你身边的那些不是『贤人』，不是『贤人』相对来讲是小人，小人都是自私自利的人，你就要疏远他，甚至不用他。这个你才能是，真正地尊重『贤人』，如果说你说是尊重『贤人』，你身边用的都是小人，那个『贤人』虽然贡献他的意见，虽然上了万言书，这个万言书都是很宝贵的，结果你身边这些小人，把它一曲解了，就把那个影响，让你不会采纳它。所以你要真正「尊贤」的话，接受『贤人』，一切贡献的意见的话，你就不要，用那些小人在你的身边。所以「尊贤」就要疏远那些小人，子人在古时候讲「佞」，『佞臣』，『佞臣』说的话，专门说你喜欢听的话，专门迎合你的意思。当然你是明君，你不会听他的，但是他的话讲多了，你不知不觉之中，也会接受他的意见的。所以最好的办法，不要用那些『佞臣』，这是「尊贤」的一个重要的原则。
第三是，「亲亲也」，「亲亲」是，上面这个「亲」是当动词讲，下面是指家里的父母亲，父母亲下面就是兄弟，这个夫妻，这都是亲属，最重要的就是对于父母要「亲亲」，「亲亲」就要讲「孝道」，这个不论，现代教育教人家不讲了，不讲孝道了。我们现在学儒的话，要想学圣人的话，这里孔子是讲，教鲁哀公治国的方法，治国的方法也要从「亲亲」，从孝道讲，我们普通人的话，更需要讲究孝道，你才能学好圣人，所以亲亲是第三个。「敬大臣也」，这个「大臣」，就现代来讲，国家的，拿美国来讲，美国总统下面有国务卿，这就是「大臣」，国家的国君以下，各部门的首长，这都是「大臣」。「大臣」是担任国家的，重大的事情，你用的大臣，你要尊敬他，这个尊敬，不仅是你对这个「大臣」，你跟他很礼貌，待他很恭敬，这个敬字表示『尊重他的职权』。你既是任用他，他替你办这一部门的工作，你就尊重他这一部门，他在这个部门，所担任的工作，你就尊重他专业的职权。你不要处处来干扰他，这就是尊重，「敬大臣」，大臣有大臣的权限。
「体群臣」，「群臣」就跟「大臣」不一样，「大臣」是管国家的决策的，他在国家，各种重大的决策方面，他提供你重要的一个，一个方法。那就是说，制定国家重要的政策的话，由大臣来提供你，让你决定。比如说拿现在一般国家来讲，国家有司法，有立法，有行政部门，管行政的有行政的大臣首长，管司法的，有司法最高的首长，你既是委任他，做司法这一方面的首长了，那国家司法这一方面，你就不能『干扰』他，让他在司法他的权限之内，由他来执行，这是讲「大臣」。
「群臣」不是这样，「群臣」是中下级的臣子，就现代来讲，国家一般的公务员，中下级的公务员，这叫群臣，群臣是，讲「体群臣」，『体』是什么呢？「体」是体谅的意思，你对于一般的公务员，很多，他对于国家重大的决策，国家重大的政务。现在一般国家分成一个是政务，一个是事务，大臣是政务官，群臣叫事务官。你对于这个事务官，他们办事情，有的时候很辛苦，有的时候在辛苦之中，也许有一些办得不够周到，那你就要体谅。体谅怎么呢？设身处地，所谓设身处地就是说，你虽然是国君，你就站在「群臣」的立场，你把自己想象为，自己就是一般的公务员，你替他想想。假使你自己也是个公务员，你这样很辛苦，要不要你的上级，你国家的元首，来关心你，来体谅你啊。国家元首来关心你，你自己处理有一些事情，不是那么严重的，小小的瑕疵，也不必故意那样挑剔了，这都是体谅啊，这就是对于「群臣」，你要了解他，既是「群臣」，他不是「大臣」，他担任这一份工作，他所得的薪俸，也不会很多，工作很辛苦，拿的薪俸也不多，他有很多这些，很辛苦的地方。你做一个国君的人，能够体谅他，这是治国的，也是一种道理。
再讲「子庶民也」，「子」，这个当动词讲，「子」本来是一个小孩子，父母看这个儿子那叫「子」。看儿子什么呢？这个子，它是个象形字，上面是一个头，一横是两个手，下面是一个身体。小孩刚刚出生，什么也不知道，那叫『赤子』，这个是需要父母来关心他，要照顾他，你做个国君，你对于「庶民」，「庶民」就是一般民众，不管是大国小国，你的民众是很多的，你不管多少民众，你都要拿民众，当做自己的子弟一样地看待。这个「子庶民」这个「子」，就是，当做关心他和爱护他，那么就是说你做国君，要『爱民如子』，「子庶民」就是说，以待自己儿女，那样地关心的那种心理，来待老百姓，这就是『爱民如子』了。你做国君要治理国家，就要这样爱护老百姓，这叫「子庶民」。
再这个「来百工也」，这个「来」字，是一个假借字，本来这个「来」字是一个种『麦』的，那个象形字，后来这个来字，借用来往的来字，借用来往的来字就是动词了，在这里读赖，又不是来了，读赖。再把它引申的讲法，「来」是『招徕』的意思。「来百工」，这个「百工」就等于现在，一切的科学技术人才，一切『工艺』的人才，『工商业』这一方面的人才。不论是在本国的，是在其它的国家，这些都是科技人才，你要「来」之，「来」就是『招徕』他，拿现在好懂的讲，你就是『聘用』他，『聘用』他。无论是本国的，是其它国家的，这些有『专业』、有『技能』的人，国家不用他，他就感觉到怀才不遇了。你要是『聘用』他，这个人就为你所用，这些人为你所用的话，你的国家有这么多的人才，你国家发展还有问题吗？所以你这个治国之道，其中之一就是要「来百工」，「百工」这个一百，不是只限于一百，这是一个比喻的数目，一切的『技术人员』，你都要想办法把他『聘用』过来，这是『用人才』。
再就是「柔远人也」，「柔远人」，「柔」是『怀柔』政策，「柔」是柔和的。「远人」呢？根据郑康成的注解，「远人」就是『蕃国』，这在这里，各位在经里面有小字注解，各位可以看。他说：远人蕃国之诸侯也，这个蕃字是草字头，加下面那个番字。古时候跟，藩镇的藩字是一个字，藩镇的藩就是，在左边加三点水。唐朝不是有很多藩镇吗？在唐以前在孔子那个时候，各国诸侯，由周天子所封的，一个国家一个国家的君主，那叫诸侯，那叫藩国，「远人」是指那个。这里是孔子对鲁哀公来讲，那么「远人」，鲁哀公是诸侯之一。它的这个「远人」就是，鲁国以外的，像齐国、晋国、楚国、泰国这些国家，还有很多小国家。你都要「柔远人」，用『柔和』的方法，跟他们讲究和平地来往。你这样之后就是「柔远人」，包括其它国家的君主，其它国家的一般民众，都能跟你和谐来往。
最后讲到「怀诸侯也」，这是就天子讲。天子所封的各国的「诸侯」，这个各国的「诸侯」，跟前面讲的「远人」不一样，「远人」，那个时候讲藩国诸侯叫四国，离天子很远的。这个「怀诸侯」，就包括一般的国君，一般的国君，就是专指「诸侯」来讲的。前面「怀远人」，包括还有不是诸侯在内的，指那些国家的人来讲。这里专指「怀诸侯」来讲，各国、每一个国家都有他的元首，都有君主，你怎么样地『怀』各国的诸侯呢？在那个时候就周天子来讲，你要把各国的君主，放在心里面，你要『关怀』他。就鲁国的鲁哀公来讲，你本身就是一个「诸侯」，你本身既是一个「诸侯」的话，那你怎么「怀诸侯」呢？你当时，对于其它的各国的君主，你都要...，关心他的一切，拿自己至诚的心，也就是诚心诚意的，跟各国诸侯来交往，彼此来交谊，也就是联络感情。你做鲁君，你很诚心诚意地，来跟各国「诸侯」联谊，你就能够跟各国君主，『和平相处』。
我们拿现在这个时代，各国的现况来说，现在各个国家不是外交上，你这个国家，邀那个国家的元首来访问，过一个时候，你也访问其它的国家，除了国君以外，外交人员，有时候也互相来访问。这个重要的一个原则，就是要自己的诚心，用自己的诚心，你无论是跟哪一个国家，来联谊、来访问，才是真正说是「怀」，「怀诸侯」。所谓「怀诸侯」，就是把他人，『放在你自己的胸怀里』，这才是真正的「怀诸侯」。这样的话，你才能够得到，跟各国「诸侯」，共同地享受世界和平，你有一丝一毫不诚心的话，完全替自己国家打算，以自己国家的利益为利益，你访问哪一个国家也没有用，人家把你的『心看透了』，这不算是「怀诸侯」。怀诸侯就是说，你怎么样地关心自己的国家，也就是怎样关心他人，这就是一颗诚心，这才是真正的「怀诸侯」，这样地「怀诸侯」，才能够跟世界各国共享和平。这是上面这一段，是「九经」的一个名称。
下面这一段，是讲方法了、方法。下面念一段，【【修身则道立，尊贤则不惑。亲亲则，诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。】】我们现在先看第一条，「修身则道立」，「修身」前面讲过了，「修身」有『修身之道』，「修身则道立」是什么呢？你自己一懂得『修身之道』，前面讲「修身」从哪里来的啊，从『致知、格物、诚意、正心』，就用这些来修养自己的『身』，这是「修身」。「修身」修好了，「则道立」，「修身」一『修身』，这个『道』怎么立呢？「治国」，「治国」先要讲究『齐家』，「修身」好了的话，你『齐家』，『齐家』有『齐家之道』，『齐家之道』立了，『治国之道』也就立了，怎么说『齐家之道』立。『治国之道』就立呢？『齐家之道』，家里『父慈、子孝、兄友、弟恭，夫妻』互相和顺，这就是『齐家之道』。你办政治，也离不开这个『齐家之道』，
在《论语》里面记载，有人问孔夫子，你为什么不去『办政治』啊，孔子说，我这个办政治，怎么办政治啊，书云：《书经》里面就讲，「孝乎惟孝，友于兄弟」。就是个「孝」啊，对父母要尽『孝道』，兄弟之间是『友于』，互相友爱。『孝友之道』就是『孝悌之道』，你把这个『孝悌之道』，照着这样去做的话，你就是『办政治』，『办政治』也不过是把『孝悌之道』，推广到全国。前面讲「子庶民」、「亲亲」，「亲亲」就是对父母要尽孝道，「子庶民」呢？就是『爱民如子』，你就是用『孝悌之道』，推广到全国，那么就是从「修身」，就立下那个基础。修身立下基础，这个『齐家』，家庭就一定是办得整整齐齐。『五伦』嘛，『五伦』家庭是『天伦』，『天伦』就自然，一切都是合乎『伦常』了。你『治国』呢？也就是把这个『天伦之道』，推广到这个国家。所以说是「修身则道立」，「齐家之道」也立了，「治国之道」也立了。这是啊，你这样『治国』，你是「有道之君」，『道立』了嘛，你在「修身、齐家、治国」，你都要「道」，「道立」注重这个「立」，「立」就立得往，就跟我们一个人一样，你站得住了。在「道」上站得住了，你治理国家，你就是『有道之君』，这个讲「修身则道立」，这是『治国』的一个『根本』。
再讲到「尊贤则不惑」，「惑」，就修养圣人、学圣人来讲。你怎么样学圣人啊，把自己的迷惑颠倒，把它去掉，这就「不惑」。「不惑」那就不得了，「不惑」这是中庸之道，就是『天命之谓性』的「性」，要开发自己的『本性』的话，就是要「去惑」，「惑」去干净那个『天性』就出现了。这里讲是『治国之道』，『治国之道』是什么呢？你办事情啊，办事情不能糊里胡涂地办事情，你要办事情不胡涂，办这些事情都是，你全国的老百姓，都能得到你的好处，都是有利益于，全国的民众的话，你就「不惑」。你要做到「不惑」，你要尊贤，你要尊重贤人，让贤人来指导你，这才「不惑」。这一条意思还很多，暂时讲到这里就休息，下次再继续从尊贤开始讲。
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