各位同修，现在我们继续研究《中庸》，上回，讲哀公问政，讲到「天下国家有九经」，就是治理天下，治理国家有「九经」，「九经」就是九种大的方法，这个「经」当经『常』讲，『九种常道』必须照这么做，「九经」的名目说过之后，接着就是讲，实行「九经」之后，它所得的效果如何。今天就从这一段开始，这一段经文我先念一遍，各位手里有经本子请各位看。【【修身则道立，尊贤则不惑。亲亲则，诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。】】这一段是讲，你照「九经」来实行的话，就得到这样好的效果，现在我们看经文，一句一句的看了。
第一句讲「修身则道立」，前面讲「凡为天下国家」，这个包含什么呢？古代中国大陆，就是天下一统的，在孔子那个时候还是周朝，周朝是周天子治理天下的，在周天子天下之内的各国诸侯的话，那就是国家，一个国家、一个国家，那只是称国。还有家是什么呢？我们现在普通说国家，这两个字合起来指的一个国。在古时候，国家这两个字分开来讲的话，国是一个国，家是国内，由国君所封的卿大夫，叫大夫之家。所以这句话就有，从天子到诸侯，以及诸侯国内的那些卿大夫，他们治理天下、国家的时候有「九经」，这个「九经」，无论天子治理天下，国君治国，大夫治家，「以修身为本」。在《大学》里面讲，前面讲过《大学》的，「自天子以至于庶人」，「壹是皆以修身为本」。就是上至「天子」，下至一般的老百姓，就是「庶人」，「庶人」就是『民众』的意思，一切都是「以修身为本」，所以在这里讲「修身」。
「修身则道立」，「则」这个字在一句之中，它表达的意思是一个『因果』关系的，比如说，「修身」是『因』，「道立」是『果』，你能够「修身」的话，你的效果你的结果就是，『道』就能够『立』了，换句话说，你要『立』住这个「道」，必得要先『修身』的，这个字往下，每一句里面的则字，都是这个意思，前面那样做，所得的效果就是后面所讲的。「道立」这个「道」，不是只一种，要活的看，所谓活看活了，看活是什么呢？活动，活动看，就是它的含义很多。比如说，你『齐家』也要「修身」，『齐家』有『齐家之道』，要「修身」，『治国』呢？也要「修身」，『治国』有『治国之道』，治理天下那更不必说，有『治理天下之道』，所以这个「道立」，它这个道包含得很广。不论是用在哪一方面，『修身』是一个基本，这一句是这个意思。
「尊贤则不惑」呢？你无论是国君，是卿大夫、是天子，你都要有人才啊，你要用人。用人用的什么人呢？用的『贤人』，你要用『贤人』的话，什么叫『贤人』呢？『贤人』是比圣人次一等的，还没到圣人那个地位，他呢？『品德』也好，办事的『能力』也强。他的『品德』以及办事的『能力』，还没到圣人那个地位，这是贤人，这就了不起了。你治国、平天下，你要用人，就要用这种有『品德』的人，有办事『能力』的人，这叫『贤人』。用『贤人』，『贤人』跟『小人』不同，『小人』他是为了求得自己的利益，为着『自私』，他想你给他一个官位，你只要给他一个官位，他就愿意来做官了，你尊重不尊重他，他不计较的，他的目的就是来做官，做官就是为了自己，可以得了很大的利益。
但是『贤人』不是这样，『贤人』他来帮你『治国、平天下』，他的目的是要来成就圣人。成就圣人是学圣人，学圣人在哪里学起呢？就替天下民众来谋求福利，也就是说替天下人来办事情。他来替天下人办事情，不是为着自己，求得一种『权力』，求得种种的利益。他的目的就是来为天下人服务，这就是成就自己来学为圣人。圣人学成功了，那没有问题，他是纯粹地来替天下人办事情，来谋求福利。那么你在学圣人的时候，虽然还没有成为圣人，你就要学着圣人那种，纯粹为人，而不为自己，学圣人这样的行为，你这个才能够学得好圣人。
假使说：你做一切事情，把自己的利益放在前面，这就与圣人相违背的，不但学不好圣人，那…，可以说实在是个『小人』。因此我们了解，这个『贤人』，他是不为自己私人利益，他是学圣人的那种行为，来替天下人服务的。你这个「天子」也好，「诸侯」也好，你要用他的时候，要尊重他。怎么尊重他呢？他既是个『贤人』，品德也好，『能力』、他的『学术』，各种『能力』都非常强。拿我们现在，一般人好懂的话，他是一个有专业的人才。有专业的人才，你用他你就要『尊重』他的专业的才能，也『尊敬』他的『人格』，这叫『尊贤』。你能『尊重贤人』，『贤人』就愿意来为你所用。为什么呢？『贤人』来做事情，他首先要考虑到，你跟他的志向，是不是完全相合，如果你做国君的人，你不是为你的国民来谋求福利的，你只贪求自己的享受，那这个『贤人』，他不来帮助你办事情。你要『尊敬』他的话，他了解你跟他的想法，作法一致的，他就来了。
他来的时候来替你办事，你有『尊重』他的专业的能力，比如说我们现在的，国家，讲这个政务官，政务官他是制度国家的政策的，他制定政策的话，你要『尊重』他的，他的专业的『知见』，他的『能力』。比如说：他是学教育的，他教育这一方面，他在这一方面是，能力非常强，制定国家的教育政策，为全国受教育的民众，长远地设想，那么你就要，『尊重』他的教育专家的，这种能力，你不要干扰他。你不要干扰他你就是『尊重』他，让他发挥他的这种，专家的能力，这个「不惑」啊。所谓「不惑」是什么呢？他制定的教育政策，一施行的结果，那受教育的民众，都能得到长远的好处。绝不会说是，这个教育不好今天又改一下，愈改愈糟糕，你要放手让他去制定，良好的政策，他这个教育实行起来，教育是教育树人，是百年大计，他可以把国民教育成为，人人都是一个，有『品德』、有『才能』的人，这是好的国民他训练出来了，这叫『不惑』。
「不惑」就是说：他制定任何的政策出来，非常的『有智慧』，不会叫人家感觉「迷惑」的，尤其是什么呢？我们现在这个教育，实在说起来，只注重科学、技能这一方面的教育，『人文』、『道德』的教育，都忽略了甚至于都不讲了。这种教育，不但教育这个、这种本身的事业，叫人家「迷惑」，你教出来的人也是，他所学的是什么，他自己也不知道，教出一些「迷惑」的人出来，不知道『做人之道』。不知『做人之道』，他虽然学一点科学技能，用出来都是为自己的，利益来用的，对人有什么好处啊？这还不算，那么『人格教育』不讲，这个『道德教育』不讲，你把这些人他的教育，他的教育，学得愈多的话，他将来的时候，为自己『谋求私人利益』的手段，方法更高明，损人利己的方法更巧妙。你想想看，这就是「惑」啦，你要让『贤人』来办教育，这个『贤人』。
我们就举个实际的例子吧，刚才讲『贤人』，就是还没到圣人的地位，他在学圣人，学圣人的时候，圣人是什么呢？圣人就把自己的，《中庸》讲「天命之谓性」，把自己的『本性』，完全开发出来了，一切都是以自己的『本性』，在那里起作用。『贤人』虽然没有到圣人地位，也就是把自己的『本性』，没有完全开发出来。但是他也…，开发了几分『本性』，没有完全开发而已。这是一个，当然就是能够开发，『本性』的几分之几的话，这就是『大贤人』。再退而求其次，虽然『本性』没有开发出来，他能完全遵照，圣人所讲的学术理论，根据圣人教导的这些言论，照着这样去做的话，他也算是贤人了。那么这样的『贤人』，他办的事情不会『迷惑』的，这个教育人出来的话，他的教育的方向是什么呢？就是教人家明白自己的『本性』啊。明白自己的『本性』，有什么好处啊？粗浅的功夫，就是把我们现在『生死问题』，能够明了了，有办法可以解决了。
明了『生死问题』，要解决这个『生死问题』，进一步完全，把『本性』开发出来成就圣人。这样的话他有，这个动机的话，他自己是这么做，他教人也是这么教法子的，所以他设立的教育，种种的设施，教育的目标，就是教人家，学一个做人的基本。所以前面开始讲「修身则道立」，学着『修身』，学着做人。『修身』做人的这个道理很多，简单的一句话，就是不要一切为自己，放弃自私自利的心，大公无私的替人家办事。你教人求学，这个目标要定住、讲清楚，你学习的目的在哪里？目的就是要『学贤圣』。
所以我们中国过去，读书人都知道，『希圣希贤』啊，『希』就是希望、希求，我们求学目的就是希望成就圣人。在成就圣人之前，先要学『贤人』，这个教育的目标，你把人教好了，你的教育政策是「不惑」的，很明确的，让所有的人看起来，对于你这个教育政策，看得清清楚楚的，不会感觉「迷惑」。你把人教出来的时候，他也是一个很明白的人，他不是一个迷惑颠倒的人，这叫「不惑」。
那么第三句了，「亲亲则诸父昆弟不怨」，「亲亲」，第一个「亲」字当动词用，第二个「亲」字，就是家里的『亲属』，家庭之中有父母亲，有兄弟、姐妹、夫妻、儿女，这都是「亲」，「亲亲」，这个上面这个「亲」字，当『亲密』讲，当『厚』讲，彼此都是非常亲密、『亲切』，「切」就是关系最密切的，家庭之中任何一个成员，就是家庭哪一个，无论是哪一个身份的，家庭的人，彼此都是非常「亲切」，关系非常密切，这叫『亲亲』。彼此互相关心，利害是一致的，把家庭里推广同族的，比如说百家姓上讲，赵、钱、孙、李，周、吴、郑、王，你是姓赵的，姓赵的不管多少人，你都是同一个姓，这个姓钱的，你家里的人很多，除了你自己，这个小的家庭以外，凡是姓钱的，都是你同族的人。
再推而广之，我们中国古时候讲三皇五帝，五帝是什么呢？五帝真正研究起来，五帝还是一家人，你看看历史你就知道，『伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜』，他们原来都是一个家族的。所以到后来，我们现在这个百家姓，每一个姓上面都用五音，音乐上面五音，用一个字来代表这个姓，这个五音就是，『宫、商、角、征、羽』，一个音代表一个姓，你从这个姓，这个五音。古时候的学问，就从人发出这个声音出来，他就知道他的家族的血统。我们现在用科学的方法，检验人家的血液，知道你这是，这个儿子是哪个父母养的，它知道他的血统。这个血统检查起来，还不够那么仔细，有时候还有错误的。中国古代的学问，它是用『宫、商、角、征、羽』，五音，从每个人发的声音，就推测他的血统，他的父母是谁？他的父母又有父母，一直往上推，推到我们现在所有的人，都不出『三皇五帝』，都是炎黄子孙。
这个整个起来的话，子的范围来讲，一个家庭里面你要「亲亲」，再呢？就是同一个家族，同一个姓，再扩大范围来讲，就我们中国文化来讲，整个中国的一个大家族啊。这样的话你这个「亲亲」，就感觉到，古人讲「天下犹一家」，天下人就如同是一家人一样，你基于这么一个，一个学术立场来看，想想看我们人多么厚道。那么这里讲这个，不要讲得那么远了，「亲亲则诸父昆弟不怨」，「诸父」是什么呢？就自己家里面父亲，父亲、另外还有伯父、叔父，同一个祖父的伯父、叔父，同一个祖父的父亲的辈份。还有不同祖父的，这个远房的，跟父亲同辈份的伯伯、叔叔，这个叫做「诸父」。「昆弟」，「昆弟」就是自己家里的亲兄弟，哥哥、弟弟，除了自己亲兄弟以外，还有堂兄弟，伯伯、叔叔的儿子、女儿等等，就是「昆弟」。
那么其它不必讲，就讲这个『诸父』、『昆弟』，你能够『亲亲』，对于自己家庭里面，家族里面，这些『诸父昆弟』，彼此对待，都是非常亲密，非常关心，那么这个『不怨』了。「不怨」是什么呢？『怨』是有『怨言』，或是『怨恨』，这个不怨不是指外人，指的就是家族的关系，怎么是指家族的关系呢？过去我们中国，不管读书人，不是读书人都知道，有这么一句话，「怨从亲生」。这个『怨』就是从亲，『亲』就是『亲亲』的『亲』，从这个『亲生出来』的。这怎么个讲法呢？就拿家庭里面来讲，一个父母养了儿女，养了好几位儿女，儿女之中，在父母亲的心里面是平等的，爱护自己的儿女都是一样的。不过有时候，做父母的时候，没有照顾到那么周到，做儿女的就有『怨』了，这个老爸爸或者老母亲，对于大哥哥这么好，或者是对长兄，大哥哥怨恨父母，对于小弟那么好，对他不好有偏心，这就『怨』了。
为什么有这个『怨』呢？做父母的就要当心了，你虽然心中是没有『偏』，可是在所做的表现出来，这些事情方面，难免让儿女有所误会的，所以做父母的不简单，他要时常的好好地『用心』，『用心』用什么呢？用到『无微不至』。我们普通人都知道，父母关心儿女是，『无微不至』的啊，要关心到最微细的地方，儿女有什么心理，这个小孩子无论是…，大儿子也好、小儿子也好，中间几个儿子也好，哪个小孩子，有一个时候，不大愿意讲话了，他闷在那里了，你这个时候就要注意了，你要问问他是什么原因，你要让他，很愿意地把他心里的想法，他对父母是不是有所误会，你要让他跟你讲，这个都是父母关心儿女，无微不至的地方，所以「亲亲」举这个例子。无论对于诸父，对于昆弟，父母对于儿女，儿女对于父母，都是一样的，都要无微不至的这样关心，体谅对方，这叫『亲亲』。这样的话，家庭里面任何一个人，对于自己不会有什么『怨恨』了，这是讲治国的国君，以及做天子的这个人来讲的，我们普通人也是这样讲求，也要注意这些事情。
下面「敬大臣则不眩」，你『治国』、『平天下』，要用大臣子。天子当然要用「大臣」，国君你朝廷里也要用「大臣」。这个「大臣」，你要『尊敬』他。为什么要『尊敬』他呢？你是一个『明君』，在这里是孔夫子答复鲁哀公的『问政』，孔夫子就…，借着答复鲁哀公『问政』的问题，他就讲『为政之道』。既是讲『为政之道』的话，那就不限于鲁哀公了，凡是要办政治的人，都要学这个『为政之道』。孔夫子讲这个『为政之道』，我们要了解一个重要的原则。孔夫子讲这个办政治，办政治是『学圣人』必需经过的，一个学习的过程。你要学圣人，要开发自己的『本性』，『本性』怎么开发出来呢？『本性』就不能自私自利啊，自私自利就把这种『障碍』，把我们『本性障碍』起了，我们就是，一方面你办政治，一方面学圣人，一方面又自私自利，你『本性』绝对开发不出来。
孔子讲『为政之道』，就是借着办政治的话，就是要开发自己『本性』的，开发『本性』之后，成就圣人了以后，还是回过头来，仍然替天下人办政治，谋求福利。这是孔夫子讲政治哲学，这是最重要的一个原则，一个道理。既是这个道理，凡是办政治的人，最理想的是圣人，像尧、舜，周公，这个都是圣人了。没有到圣人地位他是『贤人』，可是『贤人』的时候，他知道办政治的意义在哪里。那就是他也知道大臣，『大臣』他是一个，他求这个『大臣』也是有『德行』，有『才能』的人，他才请他来做『大臣』。既是这样的『大臣』，你不能把他当做一个佣人看待，你这个『大臣』是我讲来的，你是我的臣子，你什么事情都要听我的，那这好了，小人他为了做官，他可以买你这个帐。他是个『大臣』、是个贤能的人，他不买你这个帐，你要是对他不尊敬的时候，他拂袖而去了。他认为你这个，这个人不是一个『贤人』，不是一个『明君』，他不肯跟办事情。
那么你既是个『明君』，是个『贤人』，你就知道『大臣』，他跟普通不同的。你要『尊敬』他，『尊敬』是怎么『尊敬』他呢？是『尊敬』他的，前面讲的『尊贤』，『尊敬贤人』，这是讲『敬大臣』，『大臣』是你正式聘请他，在你的朝廷里当臣子，那么他这个『大臣』，你尊敬他，他来帮你办事情的时候「不眩」。「眩」是什么呢？是办的事情非常明白的，你任用这个『大臣』，「也任得其人」，你恭恭敬敬请来的人，这个人一定是…，他是一个有『才能』、有『品德』的人，他来替你办事，办得有条有理的，不会乱。「眩」就是很明明白白的，不会乱，更不会错误的，这是敬大臣的这种效果。
「体群臣则士之报礼重」，「体群臣」，「体」是体验，「群臣」是什么呢？「群臣」就是在「大臣」以下的，一般的臣子，「群」是群众，一般的小臣子。「大臣」是掌理国家，一个部门的领导人，就拿周朝来讲，周天子，有一部《周礼》，《周礼》设的有天官、地官，春、夏、秋、冬，春有春官，夏有夏官，一共叫做六官。「大臣」就是设的各官的，领导一个部门的一个大臣，那么群臣呢？在「大臣」之下各部门之内，一般的臣子。这个一般的臣子，你要体验他，体验是什么呢？他…，办事的能力有多少，就是量材适用，你对他不能『求全责备』，就是偶尔犯了一些过失，你也能够体谅他，这叫「体群臣」，你能够体恤、体谅，你要站在「群臣」的立场，替「群臣」来着想，「则士之报礼重」。「士之报体重」，「士」就是普通的官员，就是「群臣」，他们回报你，回报你、对待你，那就是更重的来报答你。你对他有一分的『体恤』，他可以回报你十分的报答，报的『礼重』。
「子庶民则百姓劝」，「子」当动词讲，『子爱庶民』，就是一般「民众」了，「庶」当众字讲，「民众」，众民就是「民众」的意思。你要把全国的「民众」，当做自己的儿女一样看待，这样爱护他，那你想想看，这个「百姓劝」，「劝」是什么？『劝勉』，你这样关心他、爱护他，全国的百姓就来拥护你。他的心心念念地，都来爱护你这个国君。你国君不用讲，自然地他的心，他来爱护你，只要你真心的来关心他。
「来百工则财用足」，「来百工」，这是「来」是『劳来』，『劳来』也就是说，对于「百工」，各种一般做事情的人，你要慰劳他，「来」是『劳来』的意思，你时时刻刻就要慰问他，常常关心他。这样的话「百工财用足」，这样你劳来他，「百工」就来了，『人才』就来了。「百工」就代表各种的人才，自古以来无论哪一个国家，人才非常重要，你能够『劳来』『人才』的时候，你给他报酬很优厚，处处关心他，百工人才都来了，有人就有财，他的各种发明，各种事业就发展出来，你的国家的财富，自然就充足了，就是「则财用足」。
「柔远人」，「远人」是什么呢？从远方来的人，包含是外国人，外国人到你的国家来，比如说无论现在哪一个国家，都有侨民，外侨，你要用怀柔的对待他，这样「四方归之」，四方人都来归向于你。
「怀诸侯则天下畏之」，『怀柔』各国『诸侯』，那各国『诸侯』都来归向于你，这个是天下，都认为你这个天子不得了啊，好了休息几分钟再继续。
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