各位同修，讲这个，「凡为天下国家有九经」，讲九经的效果，「柔远人则四方归之」，最后这一句，「怀诸侯则天下畏之」。所谓「天下畏之」是什么呢？由于你能够，对于各国的诸侯，用「怀柔」的政策来对待他。所谓这个「怀」字，把各国诸侯的事情，各国诸侯的本身，都放在你的心中。你做天子，你心里时时刻刻想到他们，这就要关怀他们。这样是什么呢？你能够这样关怀他，不必用宣传，也不必用民意调查这些方式，自自然然地就感动了，天下的各国的诸侯，来拥护你。你一旦有什么事情，他无条件地，来帮助你，那你所得的帮助太多了。
所以「得道者多助」，一个『得道』的人，所谓『得道』的人，你治天下有『道』，这个有道就是，对诸侯来讲，你是关怀诸侯，你就是有『道』之君，你天子是有『道』的天子，那么你就得了很多的助力了。天下那些诸侯，都是你的助力，这样的话，「天下畏之」，「畏」什么呢？畏你的威德，你的威德在那里，德是道德，这种道德的力量…，在那里让天下人，天下的任何人，对你都非常『敬畏』的，这是最后讲一个效果。
下面，讲第三段了，第三段的时候，就讲方法了。上面讲这些，从「修身则道立」，到「怀诸侯则天下畏之」，你怎么样才能够，有这样好的效果呢？你用什么方法来做的话，才收到这样的效果呢？那就要讲方法了。经文我念一遍，【【齐明盛服，非礼不动，所以修身也。】】因为这一段很长，我一小段一小段的念，那么念了这一小段，我们就看这个经文。「齐明盛服」，「齐」是，就祭祀来讲。古时候天子、诸侯都要祭宗庙、祭祖宗，为什么呢？这是讲究孝道，祭祖宗就是孔子所讲的，「慎终追远」，追到永远、永远到根本，这个祭祀很重要。
祭祀是这样，其它讲的礼都是如此，这里就拿办祭祀的这个礼，举一个例子，你治国、平天下，要能够像办祭祀这样的，这种精神来治国的话，你这个治国一定治得好。那么现在讲祭祀的事情了，祭祀要「齐」，「齐」是什么呢？「齐」就是『斋戒』。古时候别说是天子诸侯，就是普通人，祭祖的时候，或者是祭普通的神明的时候，他在祭祀之前，前三天都要『斋戒』。『斋戒』是什么呢？不能喝酒，不能吃动物的肉，夫妻在祭祖的前三天，夫妻不能同房的，这叫『斋戒』。「明」是什么呢？「明」当清洁来讲。普通讲『斋戒』沐浴，要洗澡，洗头洗澡，把身体洗得很清洁的。「盛服」，在正式祭祀的时候要穿祭服，那是祭祀行礼的礼服，那叫「盛服」。
「齐明盛服」，『斋戒』内心的，沐浴、「盛服」是外在的，内外都要恭敬，这叫『内敬外庄』，内在的『斋戒』，那就是讲恭敬，恭敬在哪里讲呢？就是『斋戒』，内心的恭敬。外在的，「明」就是身体洗得很清洁，穿上隆重的祭祀的衣服，庄严啊，『内敬外庄』。「非礼不动」，祭祀的时候，主祭的人，站在什么位置，怎么样地行礼，陪祭的人，在什么位置，怎么样行礼，都是有一定的位置，不能乱动，「非礼不动」。「动」就是合乎礼，凡是有动作的时候，他一定要按照礼那样动作，没有非礼而动的。这个「所以修身也」，拿祭祀这样的礼，来表示，你能够这样做就是修身了。「修身」，推广地来讲，不但祭祀是如此，你普通，任何的言语行为，都要这样的『内敬外庄』，对待一切人都应该如此。
再这个第二，【【去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。】】「去谗」，「谗」是什么呢？「谗」是进谗言的，「谗」这个字，根据《说文解字》讲，这个「谗」就当『毁谤』讲，毁谤人家，说人家的坏话。这个「谗」是什么呢？这是有这个小人，小人他到你，有政治地位的人，就是在位的人，比如说你是国君。他来向你进『谗言』，所谓进『谗言』，他想陷害某一个，贤能的人，说他的坏话。叫你不用他，也就是要陷害他，这种『谗言』的人，不那么容易的，不是那么简单的。他来向你进『谗言』，他首先把你恭维一番，说些话让你听起来很高兴，他首先取得你对他一种好感，然后呢？他要毁谤某人，你对他的话就能听得进去了，一般进谗言的这些小人，都有这种本领。
过去有这么一个故事，一管这个故事是真的是假的，三国时候那个关公，关公是，至大至刚的，刚直得不得了，那么有一个进谗言的小人，他的方法就是，好给人家戴高帽子。戴高帽子就是先夸奖人家，关公说，这个小人我要遇到他，我不要放过他，留着这个子人，实在是坏事情的，耶！说着说着这个小人来了，关公：你是好给人家戴帽子，今天可不能放你走了，我要问问你，你不可以再这样放纵了。这个小人怎么说呢？啊！我啊，不能怪我啊，就是要怪就怪那些人，他们喜欢那个帽子，所以我才给他们。要像你这个关老爷，你这样的高人，我怎么戴得上啊。关公一听，这个人果然说得很有道理，然后就给他放走了，这一放走，后来关公一想，他说是给一般人喜欢帽子，结果他说了这个话，不也是给我，戴了一顶帽子吗？而且这个帽子戴得更高啊，可见得，由这个小故事不管是真是假，由这个可以想到，一般进谗言的人，他总是有很多的方法，让你对他毁谤某人的那些话，让你听得进去。
那么怎么样的你，才不听小人的谗言呢？必得你要自己，不要听那些好听的话。这在《论语》里面也讲，那些小人是『巧言令色』的人，『巧言令色』的人，他往往，让你听到他的话以后，他来陷害某人，你不知不觉地就信他的话了。所以你要是一个国君，你要能够有『知人之明』，『知人之明』的话，你自己先要有『自明』。自己要怎么才能够『自明』呢？人家说你是圣人了，你是大贤人了，你自己想想，我真的是圣人吗？我真的是贤人吗？我凭什么道德能力？我有何德何能，成为贤人、成为圣人啊？自己这一想，一反省，就把外面来说你，是圣人是贤人的话那个人，你就看清楚了，你就不为他来给你戴高帽子，为他所迷惑了，他就是把再高再大的帽子，往你头上戴也戴不上了。这样的话，你可以怎么呢？「去谗」，「去」是把它去掉，凡是有人来向你进谗言的话，你都把它去掉，不接受啊，怎么样去？你不听他的话就好。
「远色」，远读院，当动词讲，疏远他，远离他。「色」是什么呢？这个色有两种讲法，一种讲是讲女色，国君是男的，那就是远离女色，那个国君是女的，是女王，女王也有，去的男色，就两性的男女之色来讲。要不能去色的话，这是自己的德那太亏欠了。一个色呢？不论是男是女，他来表现，在你面前表现的，对于你，他的态度，对你非常友善。他希望你，给他一个好的印象，这就是『巧言令色』，『令色』就是，故意表现很友善的，这种态度出来，让你觉得他这个人很好，这也是一种「色」。不论是哪一种的，女色也好，『巧言令色』的「色」也好，『巧言令色』这个「色」是假装的。对于你，他想从你这里取得一些好处，他故意装出那个，假的面貌来对待你。你对于这样的人，要疏远他，你要能够疏远他，也要你自己是个明白人，你不要好，贪好这个「色」，你才能够远离。一不能够「去谗」，不能够「远色」，你自己品德就坏了。自己没有品德的话，你想来亲近贤人，办不到。所以第一句就讲，要「去谗远色」。
第二句讲，「贱货而贵德」，货是「则货」，我们人，你不管是哪一种人，没有不贪财，财货啊。把这个财货，看得非常重要，就在现代，这个时代，我们各位看一看，哪一个人，不把钱财，看得非常重要啊。没有钱的人，他想着要发财，发了财那些大财团的人，他还要发展，财愈多愈好。你要劝他，你不要注意这个了，把这个钱财看得很「贱」，「贱」是不要重视那个货财，「贱货」。过去一般读书人都知道，『钱财如粪土，仁义值千金』，钱财就是货财，如同什么呢？像粪土那样的贱。
为什么要把钱财，看得那么贱呢？中国的教育，无论是学校教育、家庭教育、社会教育，都是教人家，学正人君子、学圣贤。你学圣贤的时候，就要修养自己的品德，要建立自己的人格。建立自己的人格、品德，你拿这个品德，跟财货来比较，财货顶多不过让我们，维持在世间生存而已。我们人不错，在这个世间要衣食住行，这是需要财货的。但是这些财货，真正要想修养品德，希圣、希贤的人来讲，能够维持一个基本的，衣食住行所需就行了。多了没有用处，反而是坏事情。就拿饮食来讲，我们钱财不多，每天吃的，粗茶淡饭，吃的粗茶淡饭，没有造什么业的。
如果要是钱财多的话，动不动就上大菜馆里面，到海鲜餐厅里面，你看这一餐吃下来，要杀害多少的生命啊，就造业了。钱财愈多，享受愈多，造的罪业，罪恶的事情愈多啊，不是好事情。所以明了道理的人，他要「贱货而贵德」，「贱货」就不看重这个财货，「而贵德」，你能够「贱货而贵德」，那你的品德，一天一天地在那里增进。在修道的路上，每一天都在那里进步。反过来讲，看重钱财的话，别说用不正当的方法，来跟人家争夺，跟人家竞争，把人家打倒了，自己发财了，不必说这个。
就算是你，用正当的方法，去做营利事业的话，你要把全部的，精神都用在事业上面，那你的心思就，不在『道』上面了，你虽然还是，我在『修道』，我在学圣人，事实上你的心，全部用在怎么样赚钱，怎么样地钱赚得愈多愈好。钱赚多了，又恐怕人家来绑票，人家来诈欺他，来抢夺他，心思就在这样患得患失啊。你这样想想看，一个人他的心思，专门用在这个上面，他这个人，还能谈得上『学道』吗？所以，必须要「贱货」，「贱货而贵德」，「贵德」就是以道德为贵重。这两句话，说的跟一般人相反的，尤其在今日之下，这样说出去，没有一个人，会同意这个讲法。然而就是现代人，不同意这个讲法，人人都是『无道』之人，人人都是在那里想发财，想种种的权力欲望在那里。自己造成这个痛苦，造成这个痛苦脱离不了。圣人的教育，教人家，就把一般人的那种心理反过来。你要办政治，你要学圣人，就是这个学法，这才顺乎道。
「所以劝贤也」，贤人都懂得，凡是贤人，他都不看重那些钱财。他都是要以道德为重，他就是作生意，作生意，他的心是，一边作生意，一边心还不离『道』。这个很奇妙，各位可以试试看，你要有心思想作生意的话，不是今日之下，不是不能作生意，也不是不能够，办那些营利事业，可以办。但是你办，你办厂也好，你做财团的领导人也好，你心不能离开『道』，心还在『道』上面，你办厂，有工厂之道，你怎么样对待工人，怎么样对待你的，股东、伙伴，待人有待人之道，自己有自己自修之道。你这个事业，别说怎么样的发展，绝对不会失败的，这个可以肯定的这么说。所以这样看起来，圣人讲的话不能怀疑，你照着圣人这样做的话，你在世间做任何事情，都是『有道』的。
在这里讲，【【去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。】】上面那些方法，你怎么样才能「劝贤」呢？你就是要「去谗远色」，「贱货贵德」。这样的时候，自己有德了，然后那些贤人，才来亲近你。贤人还要继续学圣人，你才可以劝勉贤人，不但你自己在往前面修，你也可以，劝勉贤人跟你一同，一边办政治，一边在学圣人，这是一种方法，这是一种。
【【尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。】】「尊其位」，对于「亲亲」是什么呢？「亲亲」就是家族的，对于家里的人。你当国君了，你的家族的人很多，家里的人很多。这个不当国君的人不知道，当了国君的人才知道，家里的人这么多，重要的原则，你要「亲亲」，你用什么方法来亲亲呢？所谓「亲亲」，你家里的人有各种身份，上有父母，跟你平等的有夫妻，有兄弟，下面有儿女，家里的人很多。那么这样把它调理得好，不容易的事情，虽然原则上是要「亲亲」，但是你要讲究「亲亲」之道。
这就讲方法了，第一个，「尊其位」「重其禄」，「尊其位」是什么呢？给他一个名位。名位在周朝不用说了，就在后来。我们就举例子来说吧，刘邦，汉高祖，汉高祖，做了皇帝之后，马上就把他的父亲，尊重为太上皇，就是给他一个名位，就是「尊其位」。「重其禄」呢？「禄」是『俸禄』，你「亲亲」你对于家族的人，你做了国君，对家族的人不能刻薄，要关心他，要给他一份很好的俸禄。「同其好恶」，「好恶」是什么呢？这里郑康成的注解，孔颖达的疏，他是这种讲法。家族之间虽然有亲疏之别，但是要同等的，要平等的待遇。在「亲亲」之义这一方面，不能有什么分别的，在义务上应该同等，同其好恶，「不能有所好恶」。郑康成是这么注解的，有所好恶就有所偏的，不能有所偏的。
但是我学人的老师，雪庐老人，他认为这种讲法，当然像郑康成的注解，有他的根据。但是圣人所讲的话，记在经书里面，绝对不是只一个意思，古人注解，各人有各人的注解，再权威的注解，也只能注解一部分，也不能把经的意义，完全注解出来。由于这么一个了解的话，雪庐老人他老人家的讲法，「同其好恶」，比如说你家里的人，就拿父母来讲。父母所好的、所恶的，原则上你要同父母的「好恶」，父母喜欢什么，你也很赞同，父母很厌恶的，不喜欢那些事情，你为了尽孝道，你应该也同情，这是同其好恶是这样。
对于儿女也是这样，你要教养小孩子，儿童有儿童的所好，你不能说：这个小孩子怎么，爱这些东西，在大人看起来，这有什么意义啊？那不能这样说，小孩子有小孩子喜好的事情，你同其好恶。不过这个同其好恶，雪庐老人又说了，在好的这一方面同其好恶，不好的地方不能同其好恶。好的方面就好，譬如说，琴棋书画，读书人，音乐弹弹琴，下下围棋这一类的，学学书法，学学美术画画，这些都是高尚的爱好，父母有这方面的爱好，你同其爱好，这当然是可以的。父母喜欢，喝酒赌博，这就不良的爱好，你就不能够同其爱好了。不能同其爱好，不但不能同，而且在《论语》里面讲，「事父母几谏」，还要「谏劝」父母，把不良的嗜好还要改过来，这个同其嗜好、同其好恶，是就好的这一方面来讲的。这个所以「亲亲」。
在上面讲，「尊其位，重其禄」，「尊其位」需要交待一下，交待什么呢？就拿刘邦，尊他父亲做太上皇来讲。太上皇这个位子很尊贵的，但是刘邦绝对不会，叫他的父亲来垂帘听政的，不让他来干预政治的事情，就给他一个虚位而已。以这个例子来讲，当了一个天子，一个国君，对他家里的人，虽给他一个位子，是一个虚位，不让他正式担任，某一方面的官职，让他正式的办事情。当然他有能力办事情，当然可以让他办事情。没有这个能力，你给他一个部长，一个院长给他做，给他一个国务卿让他做，他一做就坏事情，这是孔子讲，「尊其位，重其禄」，国家的官位这个名器，不能随便交给家里的人来做，办坏事情不可以的。能够这样，「所以劝亲亲也」，对于「亲亲」，这是能够做得到了，「劝」也是劝勉的意思，就把亲亲这个事情落实了。
再下面讲，【【官盛任使，所以劝大臣也。】】「官盛」是什么呢？「官盛」，「官」是大臣，「盛」是盛大的官，盛大的官是官位很高，就是大臣子。「任使」是什么呢？这个大臣子，他的部下有很多，他是个长官，在他的部下有很多属员，属于他的有很多官员。「官盛任使」，这一个盛大的大官，这就是大臣，你不要让他办那些小事情，那些事务性的工作，就让他自己「任使」，「任」就是任他，指使他的属员来办事情，不必由他亲自来办理。拿现在容易明了的例子来说，这个大官就是，国家的政务官。政务官他负责制定政策，他的心思，就从长远的，大政方针这个方向，他用在这个上面，把握这个政策。至于这个政策制定之后，怎么样推行，怎么样来执行的话，交给那个事务官去办，叫他去执行。「任使」就由他来，任用那些部属，使那些执行政务的人，让他来做。
「所以劝大臣也」，这是劝勉大臣的意思，因为你这样的话，你叫大臣，把他的智慧，完全用在国家长远的，这个政策上面。他用在这个上面的智慧，也不感觉怎么样辛苦，不做那些事务性的工作。办的事务性的工作，那很不容易的，遇到种种的障碍，这个事情还没有实行之前，怎么样跟一般民间沟通，让人家了解，你这个事情的重要，让一般人跟你配合，你这个不能让政务官来做，让事务官来做，这样子的话你才可以说是「劝大臣」，让大臣做得轻松自在。说到这里就是休息，下面下次再继续讲。
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