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中庸 第三十三集 讲解1
各位同修，我们现在继续研究《中庸》，上回，讲的＜哀公问政＞中的，「天下国家有九经」，这个其中有五段，最后讲到，「道前定则不穷」，所以那个五段算是讲完了。接着，还是＜哀公问政＞这一章，讲做臣子的应该怎么做法，前面是讲为君之道，下面接着讲为臣之道。这个经文我接着讲这一句，我念一下，【【在下位不获乎上，民不可得而治矣。】】我们现在就看这两句，「不获乎上」的「获」这个字，各位可以看，经文里面小字的注解，那是郑康成的注，他说：「获」是「得也」，就是「获」得的意思。他说了，臣不得于君，则不得居位治民，这个意思就是说，做一个臣子，替君主来办国家大事情。他要获得君主，能够支持他，他有什么建议，君主都能够采纳，这叫获得。
也就是说，他能够获得君主，对他建议的政策都能同意。反过来讲，他要想实施一个好的政策，这个政策虽然是对于，所有民众都有好处。如果没有得到君主的同意的话，下面这一句话就这么说，「民不可得而治矣」。你就没有办法，继续在你这个位子上，来治理一般政治上的事情。就不可以治民，这个意思就是，做一个臣子，虽然所需要的条件很多。但是你是替君主办事的，君主他有主权的，你不能够获得他的同意的话，你的理想再好，所提出来的政策再好，那也是没办去行出去的，那就是行不通的。所以「民不可得而治矣」，就是一般民众，就得不到你这种好的政策了，这是第一个。
接着下面呢？【【获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。】】这下面接着是什么呢？你「获乎上有道」，「获乎上有道」是什么意思呢？就是接着前面，你如果不能够「获乎上」，那就是，你在这个臣子的位子就，做不下去了不能够治理了。那么你必得要想办法，获得君主，支持你、同意你。你想获得君主，对于你所提出来好的政策，来同意、来支持你的话，你应该有让他支持你的方法，这要讲究方法这就是「道」，有道。虽说是「获乎上有道」，就算是你能够有方法，让在上位的君主同意你。可是呢？「不信乎朋友不获乎上矣」，你要是取得君主，对你同意的话，你先决的条件要「信乎朋友」。
什么「信乎朋友」呢？这个朋友包含在朝廷里面，跟你同事的那些臣子，就现在的国家，政府的组织来讲，你除了对于国家最高的领袖，获得他的同意，可是你一般的同事，你也要取得他的信任，这就是朋友了，跟同事的了。取得他的信任，不是随便就可以取得到的，要知道跟同事相处，或者是普通的朋友相处，你总得有你的，待人接物的道理，也就是你有待人接物的，一个很好的修养，这个算是待朋友的道理在那里。你一定有，取信于朋友的一种道德，也就是你的修养。你没有一种修养，得不到你的同事，也就是你的朋友，他们的信任的话。那么你要，想获得在上位的君主，来同意你，这就很难了。为什么呢？就算是你提出一个政策出来，你想办一个很好的事情，就算你主管这一部门，与别的部门，也有一些相关的话，这个事情君主同意你去做了。是与其它的同事，他那一部门，不跟你协调的话，你就很难行得通。因此你在取得君主的同意之前，同事之间，这个意见应该先协调好了，这样你获得君主一同意，然后你推行出来，就没有阻碍。
这还是就办事方面来讲，再把这个宽泛一点来讲，你在政府里面工作，你就是把你上级的长官，关系处得很好，他对你很信任。可是你要了解，我们人都有一些，不好的一种习气，这种不好的习气是什么呢？就是妒嫉心很重。同样在政府里面工作的话，你得到上级长官的信任，其它跟你同事的人，他自然就有一种，妒嫉心在那里，这个也必须要了解。你怎么样地想办法，消除同事，对于你的一种妒嫉，这样你得到君主的信任的话，才没有其它，不必要的那些障碍。这个在古时候很多的，就算你是忠臣，提出的事情很好，你在朝廷里面做官，也非常清廉公正。但是呢？只要有其它跟你同事的别人，他们一对你嫉妒的话，他就想办法来破坏你，这个你遭遇了那些，麻烦的事情，你还不知道从哪里来的。所以这里讲，你是「获乎上有道」了，也就是说，你对于君主，你是有办去取得他的信任了。但是你跟你的同事，或者是没有关系的一般的，虽是在朝廷里，跟没有相关的政策上这些人，只是一般的朝廷里的同事，相处不好的话。他也能够破坏你，破坏你的名誉，破坏你的种种，要推行的事情，这样的话你就等于，「不获乎上」了。
中庸 第三十三集 讲解2
「不信乎朋友」，意思就是说，你跟朋友没有处得好，跟朋友没有处得好，朋友就是，对于你不信任，那么你，其它的一切事情都行不通的，等于说没有取得，上级对于你的支持。这个意思就是说，上级就算支持你，有朋友、有同事在那里破坏，那还是没有用处，所以说是「不获乎上矣」。这两条要注意的是什么呢？就「获乎上」的上级的君主，这个朋友，这个是对于好的这一方面讲。比如说君主，你既是在，朝廷里事奉这个君主，替这个君主办事，你当然经过选择的，他是个好的君主。如果说这个君主不是，好的君主，像古时候的夏桀王、殷纣王，你不但不能够想办法取得他信任你，而且他这样的君主，你根本就不能够去，替他办事情。你就算是原来，在他的朝廷里办事，原来不知道他的为人，后来一旦发现他坏了，他不是一个明君，你就赶快，要离开这个朝廷，你就不能继续再做他的臣子。
假使你继续，再做像桀、纣，这两种暴君的臣子的话，你要取得他的信任，那好了，那只是帮助桀、纣来害民了，这个要注意的。所以在这里讲，「获乎上有道」，是对于有道之君，君臣之间，志同道合，这样的君主才值得你，跟他同事，替他办事，这样的君主你替他办事，就是有利于，一般民众。再讲这个朋友，朋友这个也只是一般好的朋友。如果说是不是好朋友，在朝廷里面，还有一些小人，这个自古以来，任何一个朝廷里面，你说完全没有小人，这个也很难。在这里讲，要取得朋友的信任的话，是对于正人君子的朋友，你要取得他的信任，你要跟他事事，在私人交情这一方面也好，办事情在协调这一方面也好，都要彼此都能够互相信任。
至于一般不好的人，是一个在品德上，有亏欠的人，你虽然不必取得他的信任。为什么呢？凡是小人，你取得他的信任，取不到的，虽然取不到小人的信任，你也不能够得罪他，得罪了小人，比得罪普通的朋友更麻烦。所以在「不信乎朋友」，这一方面特别注意，一方面对于好的，正人君子这一方面的朋友，你要取得他的信任。凡是那些小人，当然你不必，也不可以跟他关系拉得很好，也就是不能够跟他做朋友的。虽然不能够跟他做朋友，也不能够得罪他，这就减少很多办事情的障碍，因此这一条要注意，要「信乎朋友」非常重要。再下面讲，这个经文是一条一条的，要具备这个条件还不算，再要具备另外一个条件，这样推衍的讲。
那么现在讲，「顺乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。」就算是你「信乎朋友」，这一条做到了，「信乎朋友」，你取得朋友的信任，怎么样取得朋友的信任呢？你要想得到朋友信任你，你要办事情，要先跟他协调，他很愿意，跟你配合，这就是信任，你这样的话，你自己要有值得他信任的条件，这个条件就包括你做人，要很正直，品德也好，除了办事以外，你对待朋友，对待同事，都是有善意的，就是处处你对待朋友，应尽之道来对待他们，朋友有尽朋友之道，它有它的道理，你信乎朋友有道了。可是呢？「不顺乎亲，不信乎朋友矣」，朋友，你得到他的信任了，那就是说，朋友对于你的人格不怀疑，对于你办事的那种能力，也不会怀疑，他都能够信任你。可是这有一个前提，什么前提啊？你怎么样地，你说你自己的品德好，你说你办事情一定是办得好，你先要让朋友，凭什么相信你的品德，凭什么相信，让朋友相信你的能力好。
那先要「顺乎亲」，「顺乎亲」「顺」是孝顺，对父母要能够孝顺。这个怎么说呢？古时候，交朋友，先要问，你准备交这个朋友，你先要观察，这个人他在家庭里面，对他父母，是不是很孝顺，假使他这个人在家里面，不孝顺父母，父母说的话他也不听，父母年纪老了，需要你去供给他的生活所需，你也不能够做得很好，这些都是没有做到孝顺啊。假使这样的话，他对于父母是这样的，不能够孝顺的话，他跟你讲，我对你，比对我自己父母还要好，我宁愿，待父母不要那样好，我对于你，胜过我的父母。你想想看，你相信不相信他的话？凡是，稍有见解的人，一听这个话，就不可靠。为什么呢？一个人他是善人，还是恶人，善的一个，先决条件，看他是不是尽到孝道，百行孝为先，百行，行就是善行，也就是说，一切的善事情，以孝道为先的。
你说对于朋友好，也是个善事情，你对于朋友好这个善，抵不上，善父母好的善。孝顺父母的善是，比对其它一切善都要好。他对父母不孝，也就是不善，你期望他对待你这个朋友，是很善意，那是假的。因此在这里说，「不顺乎亲，不信乎朋友矣」，「不信乎朋友」了，你要观察观察，这个人，他在家是一个，不孝之子，处处是反抗他的父母，那你对这个朋友，就不会信任了。现在讲，你想取得朋友的信任，你自己反省，人家就看你，人家看你，你在家里是不是「顺乎亲」，你待你的父母，是不是孝顺。如果说在家里不孝顺，朋友，就不会信任了。所以这里说，「信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。」这意思就是说，你想「信乎朋友有道」，这个「有道」是什么呢？有道就是，先要取得，朋友信任你在家里，是孝子，这就是，信乎朋友有道的。
中庸 第三十三集 讲解3
再下面就讲了，怎么样是「顺乎亲」呢？，信乎朋友有道，【【顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。】】你现在说是，「顺乎亲」了，「顺乎亲」就是，取得朋友信任之道，朋友信任，信任你了，你在家是孝子。可是再进一步地说，你是「顺乎亲」，「顺乎亲有道」，在家里，事奉父母，对于父母的一切，伺候得都很好。要怎么呢？还要有个先决条件，「反诸身，不诚，不顺乎亲矣。」意思就是说，要「顺乎亲有道」的话，自己要反省，「反」就是反省的意思，反省什么呢？反过来省察自身，「诸身」，「反诸身」，这个「诸」字不当数目字讲，这个「诸」字是一个介绍字，反之于身，反之于自己自身，或者简单的说「反于身」。反过来，来省察自身，就是省察自己。
省察自己什么呢？省察自己是不是，有『诚心』，怎么是『诚心』呢？孝顺父母，是不是真心孝顺父母，真心孝顺父母，就是诚，诚诚恳恳地，来孝顺父母。那么还有不诚的，怎么样是孝顺父母，还有不诚的吗？有啊，有些人做些表面文章，做给人家看的，也是做给父母，自己言语也好，说的话让父母好听，父母的话，交代的话，也听了。听是听了，自己没有诚心地照父母的话去做。这怎么说呢？举些小的事情来做个例子，就是把父母的衣食，你也是供给他，没有缺。可是就缺乏一种，关心父母的那种孝心，父母有了疾病了，也能够，找医生来替父母治病。可是真正的一个孝子，除了找医生给父母治病以外，他的心，在那里很为父母，这个病苦，很忧愁，忧心。假使说只是，替父母找医生来替父母看病，心里没有一种，忧愁的这种心思，那么这就不是诚心。
父母死，见着人来吊，亲戚朋友来了，你也哭，可是，背着亲戚朋友就没有了，没有痛苦的这个意思了。或者现在还有很多的现代人，这个例子很多，父母死了，他不但没有悲痛的心，只是按照一般，治丧，办理丧事的那些事情，做得很完备。就是行礼如仪，这样的，在心里上面，没有一种，哀痛的那种情形。甚至于现在这个例子很多，父母死了，兄弟之间互相争遗产了，这些现代人很多。像这样的人，他就是把父母的丧事，办理得非常完备，就是缺乏了那种哀痛之心，那就是『不诚』，对待父母的孝顺，那是表面的，没有诚心。
这种从父母在世，一直到父母死，都缺乏这种『诚心』，凡是有学问的人，凡是一个真正，有品德的人，他都看得出来，他一看就明了。因此前面讲，你要取得朋友的信任，就一定要「顺乎亲」，「顺乎亲」，是应该「顺乎亲有道」，你用什么道理，才算是「顺乎亲」呢？不是在表面上，说一些话很好听，父母在世你只管，供给父母的衣食，一切所需，让人看了你是一个孝子，不是如此。当然你对于父母尽到，奉养之道，这是基本的啊。除此以外，对于父母的孝道的，一颗真心，这才是可贵啊，这才是「顺乎亲」之道。那么「顺乎亲」，这里讲「顺乎亲有道」，你说「顺乎亲有道」，「有道」指的是什么呢？有道就指的，一个诚心在那里，假如说「顺乎亲有道」，而「反诸身不诚」的话。自己要反省自身，我对待朋友，把我对待父母，自己一省察自己，缺少了这个诚心，那就知道我顺乎亲，还无道，没有这道啊，「道」就在这个诚上面。也就是说，「顺乎亲有道」，那就要先能够，反省你自身要诚，如果不诚的话，那就不算是顺乎亲有道。不算是「顺乎亲有道」，那就是不顺乎亲了。现在是反身诚了，算是顺乎亲有道了。
在下面就再进一步讲，【【诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。】】「诚身」，前面讲要反诸身，我们现在要，反省我自己，我们大家都这样反省，反省自己，诚身了，我自己是诚了。对待父母这个孝，这个孝心是有了，是真心孝顺父母的，是「诚身有道」。这个道就指是这个诚了，不是假的，不是装出来孝顺父母，孝顺父母确实是，出于至诚。但是这里讲，这个出于至诚的诚字，要研究，这个「诚」字要有个条件，怎么呢？诚要合乎善啊，这个诚要不合乎善的话，这还不算是诚。所以在下面讲，「诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。」，「诚乎身有道」，就指的什么呢？你这个诚，必须是善的，这个诚要跟善能够相合，这才是诚。还有这个诚，不合乎善。
这怎么说呢？我们现在，古时候有这个例子，比如说廿四孝里面，有一个孝子，叫做郭巨，郭是郭子仪的郭，巨是巨大的巨，「郭巨埋儿」，这个孝子，他为什么要把他的儿子，把地挖一个洞，把儿子埋下去？这个儿子，埋下去还活得了吗？他为什么这样做呢？就因为郭巨的母亲，他的老母亲，当然他家里，郭巨家里也不很富有。吃的东西，也不那么充足，他是个孝子，往往弄一些好吃的东西，送给他母亲吃。他的母亲，吃了这个东西，这个食物，总是要分一些给他的孙子吃，这个孙子就是郭巨的儿子。郭巨一看，这个老母亲，把他送给母亲，好吃的东西，分给这个小孩子了，他不让母亲，分这个食物给那个孙子，老母亲又一定要分给他，不分是不可以的，他想出一个办法来，把这个小儿子挖个地洞，把他埋起来，就算了、就没事了，这个你想想看，这个孝子的心是诚，诚心，可是要研究事情，是她的心肝啊，最心疼的一个孙子啊，一旦真正地，让他把这个儿子活活埋掉了，埋在地下死了之后，他的老母亲还活得了吗？活不了的，当然廿四孝里面，讲这个孝子，没有埋儿的事情，没有成为事实。
中庸 第三十三集 讲解4
就这个事情来讲，他对母亲的孝是诚的，是诚心的，诚心是诚心，但是这个事情不善，这个他为什么不善啊？他分不清楚这个善，孝心虽有，所做的事情是不善，这就不诚，这是古时候的。再拿现代的事情，那是昨天、还是前天，在传播媒体里面，社会新闻报导出来了。有一个人，他的母亲生了病，没有钱治病，他就跑出去抢人家，抢钱出来把钱抢回来，替他母亲治病。这也是孝心，很诚心地来，孝顺他的母亲，但是为母亲去抢人家的钱，这个事情是善呢？是不善呢？事情是罪恶了犯罪了。这就是「不明乎善」，孝心虽有事情做出来不善，虽然他是要对母亲尽孝，做出这种犯罪的事情来，让母亲蒙羞，连累了母亲，蒙上这种犯罪的儿子，连带都是感觉耻辱，这就是「不明乎善」。「不明乎善」这个诚，就是「不诚乎身矣」。
这个一条一条地讲，就是说明，从得到君主的同意、支持你、信任你，要先得到朋友。得朋友的信任，要先得到，你在家里要做一个孝子。做孝子，你必得要，拿出真心出来，不是假心假意的，做给人家看，要真做一个孝子。真做一个孝子，这个真诚心，要跟善相合。这才是「顺乎亲」了，从这一直贯穿到上面，「在下位不获乎上」，这就是说我们要从事政治，你要从事政治，在国家做一个好的公务员，这个公务员。不管是高的位置也好，是低级的位置也好，都要从这个一路上修养，这样才是做一个，良好的公务员。休息几分钟，继续
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