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中庸 第四十二集 讲解1
各位同修，我们继续看《中庸》，前面讲「圣人之道」，「圣人之道」，推行「圣人之道」，要从哪里学？从哪里实行呢？从礼上面来开始学。「礼」是办政治，求学，这是一个最好的实行的方法，所以郑康成注解，讲这一段的意思，学圣人，一方面自己学，一方面就要办政治。所以他说「为政在人」，就是刚才讲的那个，「待其人然后行」。「待其人然后行」就是，你办政治要有人来办。有人来办，他用什么方法来办呢？「政由礼也」，办政治要从礼上面来办啊，用礼来办政治啊。这个等于现代讲，我们现在各国都是用「法」治，用法律订出来各种制度，来治理国家。在古时候这个礼，就跟现在的法是一个用意的，不过礼比法要更深入，法是用一些条文规定，人一定要这么做，有哪一些是禁止的不可以做。这个礼是教人家从内心里面，教育人家，出于自愿的这么做，所以它这个比讲「法」要深入。
既是学圣人办政治，都要从礼上面开始做，那就是后面有这一句话，故曰「苟不至德，至道不凝焉」。根据孔颖达的解释，他说这两句，「苟不至德，至道不凝焉」，这是古人说的两句成语，现在引用来做一个印证。印证前面讲的，「礼仪三百，威仪三千」，从礼上面开始学「至诚之道」。那么就这两句话，「苟」是当「诚」字讲，诚然，诚然是不「至德」，「德」你修养这个「德」，必得要修到，「至」是到了极处了，「至德」是把这个「德」，完全学到家了，这叫「至德」。假使你这个「德」，没有完全学到究道处的时候，「至道不凝焉」。「至道」也就是，这个「道」也完全学成就了。「不凝焉」呢？「凝」是当凝聚讲，也是当做完全讲，你这个「至德」没有成就，「至道」也不会完成的。这是古人的两句成语，所以引用成语，就拿「故曰」这个字，这是印证前面这个话。
再下来，再下来的时候就是，故君子，尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。这是这几句话，接着前面讲学礼，你办政治也好，学至诚之道这个「圣人之道」也好，要从礼上面学，那么礼上面学。这个后面就讲了，「故君子尊德性而道问学」，这就根据前面来讲，你学礼要学到「至德」，至德要学成了，「至道」才能成就。「凝」是凝聚，也当完成讲，到德完成学到了，这个『至道』才能成就啊。那么怎么学「至德」，完成「至道」呢？接着这讲，「故君子尊德性而道问学」，这两句话我们先看这个，「德性」在这里讲就是天然而有的，这个「德」，天然而有这个「德」叫做「性德」，也就是《大学》里面所讲的，「明明德」那个『明德』。「尊德性而道问学」，「道」是指的《中庸》前面讲，『率性之谓道，天命之谓性』，那个性是「性德」，「率性之谓道」的话，那就要一切，都要顺乎自己的『性德』。
把这个「德性」明了之后，就这两句话，我们就看看了。「君子尊德性」，「君子」是求道的人，也就是学中庸之道的人。那你学中庸之道，必须要「尊德性」，「性」就是指的，「天命之谓性」，也就是我们人人，本有的这个「性」，简单地说就是『本性』。我们就必得，要尊重这个「德性」，尊重本有这个『德性』。而「道」呢？道就是顺乎本性的这个，「率性之谓道」。「问学」，「问学」就是学问，为什么叫学问呢？学问你要从问来的。你读书也好，听老师讲解也好，都是叫学问，不知道要问，这叫「问学」。「而道问学」，前面那一句，君子要「尊德性」，「尊德性」是，怎么样「尊德性」呢？这个「德性」，你在求学的时候，学问的根本，就在这个「德性」。分开来讲，「徳」是『明德』、「性」是『本性』，合起来讲它就是「性德」。再明确地讲，讲得比较明显的话，这个「德性」的「性」，指的『本性』。「德」呢？由『本性』起的作用，那是『明德』，「德」就是由『本性』起的作用。这叫「德」了，这个「德」它没有变化，没有变坏了叫没有变化了，那这就是『明德』。
我们学中庸之道，也就是要学成圣人的人，必得要尊重，自己本有这个「性」与『明德』，这是求学的根本，你求学这个根本，要尊重这个『德性』。这个『德性』怎么尊重呢？那就是我们，无论做什么事情，说话也好、跟人家来往，办理任何事情也好，必须讲这个「道」。「道」就是『率性』的意思，一切顺乎自己的『本性』，顺乎由本性起来的『明德』，不要把这个『明德』变成昏德了，保持『明德』，这就是「道」。你要用这个「道」的时候，那就是一切要『率性』，你怎么能够办得到呢？要「问学」，「问学」就是要求学，要讲究学问。讲究学问，这要有程序的，博学之、审问之、慎思之、明办之，最后是笃行之，这是讲究学术学问，也就是求学，要懂得这个程序，你这个学问才有用。这个「而道问学」，用这样经过，博学、审问、慎思、明办、笃行之后，你就明了怎么样『率性』了。
中庸 第四十二集 讲解2
讲『率性』，不从学问广泛地来了解的话，我们怎么样『率性』啊？什么是『率性』？什么是违背「性」啊？我们不了解啊，我们必须根据经典。儒家这个经典，经过孔子整理之后有【五经】，【五经】里面，所讲的这些学术，就是教我们明了，你怎么样地学，才是顺乎自己『本性』。如果不是这样，随着社会上一般人的，那种行为、那种思想，你跟他们学，那就是同流合污，那就违背了『率性』。在《五经》里面，处处都是告诉我们学的人，哪里是与「道」相违背，哪里是合乎「道」，这个就是我们要研究经了。研究经这里讲就是问学了，我们自己看，看不懂，那就要问老师、问同学，这叫「问学」。学问之道，就是研究。把这些学问一天一天在学习、学习，前面讲学习这个程序，从博学、审问、慎思、明办至笃行，笃行就是实行。前面那个四者，博学、审问、慎思、明办，那是教我们「知」，「知」是了解，对于这个道理彻底地了解，了解哪些是合乎「道」，哪些是不合乎「道」，这是「知」的这一方面。在「知」的这一方面，你要『真知』。那就同时候要实行了，一边求「知」，一边去实行，实行就是用你的行为来练习，印证你在研究的这个「知」，那么这样的话，这就是真学问啊。有了真学问的话，那这个道才是真正地，往『率性』上面走。
这两句就是告诉我们，「君子」就是，指的我们求道的人，我们求道的人，一开始求学，就要把握这个根本，懂得这个『明德』，懂得这个『本性』，是我们人人本来就有的。我们要学圣人，求一切学问，必须要以这个『明明德』，把自己『本性』完全开发出来，以这个是最终的目标，这叫「尊德性」。尊重这个目标，这个目标订住了以后，要讲究「道」了，「道」就是『率性』，我们一切的学问，照这个学问来用功夫的时候，就要顺乎我们自己的本性，我们在世间办事情，办理政治、办理教育，都要顺乎这个『本性』。办政治有办政治的，为政之道，办教育也有教育它的道理。这个为政之道、教育之道，都是要「尊德性」。这个是要讲究「问学」的，这个「问学」在这里说，就是要研读我们中国圣人，整理的经书有《五经》。
因此，在今天来讲，我们讲教育，你是个教育家，你要懂得教育的根本，教育的根本，就是教人家发掘，人人本有的『本性』跟这个『明德』。这个目标订住了，你的教育的主体在哪里呢？主体就是学习的人，这个学习的人，小学生、国中生、高中生、上大学的大学生，以至于是，进了研究所的研究生，都是学生，这些学生，是你教育的主体，你的教育一切的设施、课程，都要为学生来设想。设想什么呢？你要把这些学生，教育成为一个，最终的目的，是教他成就圣人。当然不可能，每个人都成为圣人，但是方向要订住了，指出一条明白的大道，让人人、每个学生，都向这个大道上去求学。这个目的定了以后，你这个教育的政策很明确的，最低限度，把这个学生教他学习一个，很好的做人的人格，学人格。人有人的一个风格，千万不可以，学生他爱怎么就放任学生，让他自动的向哪个性向发展，就任意地让他自动地，乱发展了。这样的教育，教不出一个人才出来。所以不管是，哪一个阶段的学校的学生，你要叫他学一个人格，这是共同的一个学科。至于其它学的各门课程，那是因人而异，他愿意学什么，他的性向如何，学科学也好、学文也好、学理也好。但是不论学理科、文科，共同地就要教他们，学好的人格，这个是『教育之道』。
所以在这里讲，「尊德性而道问学」，不论在古时候、在现在，你无论是中国、是外国，是哪一个国家，他要是真心要办教育，真心为了学生好处，让他成就一个贤能的人才，那就必得教他们能够，「尊德性而道问学」。从建立完美的人格开始，一步一步地向，学圣人这个大道上，往那个方向去求，去求学。所以这两句话，是讲教育的原理原则。不论是在过去、是在今天，都要把握这个原理原则。
下面讲，「致广大而尽精微」，就根据这两句话，一个是「尊德性」，一个是「道问学」，说出下面这几条来。首先看这个，「致广大而尽精微」，要教学生，包括我们自己，我们还没到圣人这个地位的时候，我们一边教人，一边自己也要学。自己与他人一同在学，学是怎么个学法子呢？就是学问，「问学」就是学问。在求学问的时候，要「致广大而尽精微」，「广大」，你的学问，一定要从广大处来学。也就是说我们，把这个心量要放开，哪一门学问你都要学，大得无穷无尽的。一般讲学术，学无止尽，那就是广大方面来讲的。广大的学问，就学的范围来讲，只讲广大那不够，那就是说我们尽量地学，广泛地来学，哪一门学问都要学。结果学呢？都学得不够精萃，那也不行。
所以下面讲「而尽精微」，「精」是很精萃啊。「微」是微细啊，精萃到最微细。就拿现在，研究物质的学术来讲，研究物质学术，就拿物理学家来讲吧，他研究这个物质，从粗浅的那些分子研究，一直一直研究，从粗浅研究到微细，微细到最后，到什么中子、质子，那个夸克这一类的，名称多啦，还没有到最后。这个都是到精微，必得研究到最后，精微微到什么地方啊？进入到心法。从物质超越到心灵的领域。＜尚书大禹谟＞里面讲，「道心惟微」，学道的人讲到心法，就是要到惟微，就是要讲到精微的那个境界。「道心惟微」，从物质精微，超越物质的界限，到了心灵的领域了，那就是道心了。「致广大而尽精微」，这个「尽」字，「尽精微」就是指的，物质的精微到尽处了，这个超越了，超越到心灵的领域了，这是讲做学问的。
中庸 第四十二集 讲解3
「致广大」，「致」，就是用功夫，你求学研究学问，你用的是什么功夫呢？学术的范围你要认定了，认定那个范围是广大得很，任可一个学问，都在你所求的，这个学问范围之内。哪一种学问，求到深入的都要尽精微，一个是广阔的范围来讲，一个就深度来讲，研究学问必须如此，这个是讲道问学这一条的。
「极高明而道中庸」，「高明」，「高明」前面就是，用天来比喻，「高」没有界限的、无止尽的。「明」也是如此，一片大光明啊，这是「高明」啊。「高明」加一个「极」字，「极」是什么呢？极就是到了极限了，「高明」到了极限了，这个不仅仅是虚空，不仅是天，天还是有极限的。比如说我们现在，科学虽然还没有，深测到这个太虚空有个界限，他还没有探测出来。但是就我们中国文化，这个道理上面来讲，我们所寄存，在这个太虚空的话，这个太虚空还是有界限的。太虚空以外还有太虚空，不只一个太虚空。太虚空，就是冥顽不灵的虚空，冥顽不灵的虚空，所以有界限的，就是我们存在，这个太虚空之中的人物，是有这个太虚空，在另外一个太虚空的人物，又有不同的，所以同样这个太虚空，有不同啊。这里讲「极」，「极」把所有的太虚空，都超越了。「极高明」，超越了所有的虚空，把这个冥顽不灵的虚空超越了，那个「高明」，就不是我们现在所见到的，有个太阳在照着很明，那不是如此啊。『本性』里的「高明」啦，至高无上的那个『本性』，发出来的光明，那才是「极高明」。
这一条指的就是「尊德性」，「德」、『明德』、『本性』，才是那样「高明」呢？那样的「高明」，你要想「极」，超越虚空这个界限，见到自己『本性』里面，那个性天，那个『明德』。那你怎么用功夫呢？「道中庸」，要讲中庸之道。中庸之道，我们开始学的时候，你用功夫要用得，恰到好处，不能「过分」，也不能「不及」，就是讲中庸之道。必须用中庸之道，用『中道』，你有所偏的话，对于「尊德性」，这个「德性」你就求不到。这一条是就「尊德性」来讲的。
「温故而知新」，「温」在这里讲，郑康成的注解，温当，「燖温」的「温」来讲，「燖温」各位自己，可以看这个注解，火字边，加一个寻求的寻，「燖温」意思是什么呢？比如说一个吃的东西，煮的饭也好，做的菜也好，煮现成的冷了，你再把它温一下，用火再把它在锅里面，放在锅里下面用火，再把它温一下子，这叫「温」。「温故」，就拿温热的食物做个比喻，「故」就是我们所学的，所求的学问，我们已经学的来温习温习。「知新」呢？没有学的，我们一天一天还要来，求取新的学问，新的知识。只温故而不知新，你只知道古时候的事情，现在的事情不知道，那怎么行呢？我们有很多『学道』的人讲，我们现在，只管我们自己，在家里修行好了，关起门在家里用功夫好了，报纸也不要看了，外面一切事情我们也不管了。这个你一天不看报纸，一天不看电视的新闻报导，你明天跟人家说话，人家说话你听不懂。因为今天所发生的事情，你今天不看电视、不看报纸，不了解，明天人家跟你说话，你就听不懂了。所以新的事情，新的学术，你随时要知道啊。
「故」呢？古人的，古代的历史，你要懂得，中国圣人的这些经书，你要研读，你不读经书，真学问没有。不读历史，古人那些事情，那些经验阅历。我们一个人，的经验阅历太少啊，你不读历史，你哪来的那些经验，你要读，这个都是温故啊。「温故而知新」，古代的事情，圣人所讲的道理，现在的事情，你教育、办政治，这就好办了，你拿圣人之道，来替天下人办事，你了解现在天下人的心里，他们所需求的是什么，现在学生的心理，你都明了，然后你才怎么样地施教，怎么样推行政治，你才能够行得通。这个「温故而知新」，是求学问这一方面的，「而道问学」这一条。
「敦厚以崇礼」，学道的人，学中庸之道，也就是要学圣人。从哪儿开始学啊？「敦厚」。印光祖师，他老人家，在学佛之前学儒家的，把儒家的【五经】都是读通了。儒家学圣人之道，从哪里开始学呢？从五伦开始学。所以印光祖师，由儒而入佛的，儒家经典读通了，然后学佛，佛法也贯了。所以他这位祖师，经常勉励学的人，要「敦伦尽分」。「敦伦」就是「敦厚」，敦厚人伦。这里讲的「敦厚」这两个字，我们做人之道就要学「敦厚」，对待一切人都要「敦厚」，一切的人，包括自己家里的父母、夫妇、兄弟，外面的君臣、朋友，这个是把它包括尽了，其它一切人都包含在内。
中庸 第四十二集 讲解4
我们对他要「敦厚」，「以崇礼」，「崇礼」是，「敦厚」是按照礼来讲的。有了这个礼，这个厚怎么厚法子？对于父母怎么样尽孝道？对于家里的兄弟，怎么互相对待？夫妻互相怎么样对待对方？各有各的本分。在个人尽到自己本分，这上面做得愈多愈厚，这个「敦厚」就是按照五伦，各尽其分来讲的，各尽其分，这就是崇礼。礼规定你是什么身分，待你的对方的人，怎么样尽到自己本分来待他，这就按照礼来学习，这叫「崇礼」。「崇礼」的时候，这一条就是「尊德性」，因为我们这里是讲《中庸》，《中庸》就是，《礼记》当中的一篇。那么《礼记》当中一篇，讲这个礼，在《礼记》，另外有一篇＜礼运＞里面，就是讲这个五伦，五伦十义。十义就是五个对待的关系，比如说夫妻是一个，丈夫有丈夫的应尽之义，妻子有妻子应尽之义，这个整个起来五种伦，伦常，就是十种人十种身分，各人有各人应尽之义，五伦之义。这个五伦十义，敦厚到最高的境界，就是「尊德性」。他就是从五伦修行的功夫，就能成就圣人。
拿古代圣人来讲，尧舜，舜帝就是从，尽到孝道来成就圣人。每一位圣人可以说都是从，五伦上面成就的，这是中国文化它的好处就是，开始学的时候，我们在讲五伦的时候，你无论在什么身分，开始学的时候，人人都可以学，学到最高的境界，到了圆满的时候，都是「尊德性」，就能成就圣人了。最后这四条，就是针对前面，「故君子尊德性而道问学」，一个是「致广大而尽精微」，这个「温故而知新」，这两条是讲，「而道问学」来讲的。「而道问学」怎么呢？就是这两条，按照这两条来去实行。那么再讲「极高明而道中庸」，这个「敦厚以崇礼」，这两条就是，指的「尊德性」。按照这四条，一个是指做学问，一个是订住远大的，最终的一个目标，要成就圣人。这个四条就是实行之道，按照这个实行之道的时候，学问是真学问，「尊德性」，最后一定能够成就，学到这里。讲到这里，我们就是时间到了，那就休息。
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