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中庸 第四十四集 讲解1
各位同修，我们继续讲前面这一章，这一章开始，孔子说「愚而好自用」。一个愚人既没有品德，也没有真学问，他那样偏偏好自用，就不采纳别人意见的这种人。他一办起事情，就是害人而又对自己不利。下面这一句，「贱而好自专」，这个「贱」，它是比上面一句轻一点。他虽然自己有一些能力，能力不多，学问也有一些，也不那么充足。「贱」是指的没有位子，就是不在位的人来讲。不在位，广泛地讲，也并不是说，不在政治上这个地位。这个「位」，广泛地说，凡是，不是自己的立场，你好管别人的事情，这就是超出自己的本位了。
这个「贱而好自专」，这些个无位的人，「好自专」的是什么呢？「专」是自己决定的事情，自己一定要做下去。自己做下去，你真的做得好，那当然是没问题。问题是你现在，这个要怎么呢？『不在其位不谋其政』，这一种事情不是你自己，该管的事情，你要来管，「好自专」。这个作法，虽然没有那个，「愚而好自用」，你这个「自专」，虽然做的事情，不至于坏到什么程度。但是你一「自专」，你也干扰了别人了，「自专」的结果也是不好，对人对自己，虽然没有，愚而好自用那么厉害，也是不好的事情。
这个讲了以后这两句，下面还有，「生乎今之世，反古之道」，生存在这个时候，这个时代，这个时代是，在子思的那个时代，在孔子那个时代。「反古之道」，「反」在这里讲，当回复的意思。回复什么呢？一个时代，在当时候，有那个时代，它的人事各方面的事情，有那个时代，它做事情的一切制度。种种的与古时候，不能完全相同的，你要是把当时候的一切制度，都废弃不用，完全采用古时候的，那些事情、那些制度的话，那就是，「生乎今之世，反古之道」。
这有一些是行不通的啊，那一定要这么做，一定要，怎么说呢？譬如说，古时候这个交通，也有车子，也有骑马的，乘车子也好，骑马也好，在古时候，古时候那个车子，与现在的车子也不同。你要生在现在，你要到国外去的话，不但车辆也用不上，马更是用不上了，你必得要坐飞机。如果说生在现在，你要出国的话，我飞机不要用，我一定要，坐车子或者骑马，那你办得到吗？现在一般用的都是电气化，用的是电灯，煮饭是用电饭锅，那你说，我一定用那个油灯，煮饭我一定要柴火来煮饭，这样子行吗？这是拿几件事情来做比喻，重要的是讲国家的政策。
这个是从上面，「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。」这一些怎么呢？如此者，「如此」就，指的上面那几句话，「灾及其身者也」，那个灾祸或是灾难，「及其身」，不必等到后来。你这个当生，很快就遭遇这个灾难了。为什么呢？因为你在这个都是指的办事情的，尤其是从事政治，你「愚而好自用」，「贱而好自专」。你不在那个位子，你偏偏要，办那个位子上的事情，那就不务正业了。你生在现在这个时代，你认为现在一些政策不好，不好你可以想办法，把它改变。你要完全采纳，古时候那个政策，一定是行不通的，硬着这么做，那是行不通的。
在古时候你看，那是在春秋战国以后，到了汉朝，汉朝以后，大家知道，那个王莽，王莽他就是反古之道。他是在汉朝西汉，西汉就是他篡位篡过来，他把西汉灭了以后，自己做了新的政权了，他要照《周礼》上面，那些制度来实施，那行得通吗？那叫食古不化啦！一个办政治的人，食古不化，也是不好的。所以一个从事政治的人，完全不讲古人的，「古人」指的先王之道，圣人所讲的政治道理的话，你不采用圣人，所讲的政治道理的话，那当然不好。可是圣人所讲的办政治的道理，那是原理，在做的时候，自己要合乎这个时代，要讲究新的方法出来。你不讲究，合乎现代的方法的话，你把古代那些，古人所实行的那些制度，完全拿现在来应用的话，一用就不合适。
中庸 第四十四集 讲解2
所以讲政治的道理，既不能不讲，古人所讲的圣人之道，也不能完全按照古人，古代办政治的人，所实施的那个政策的方法，这两者都有所偏的。必须又要，照孔子所讲的『为政之道』，古代办政治的道理，在今日之下来办政治。同时又要符合现代的，那些时代的环境，一般民众的习俗，顺乎他们的要求，你这样采取新的办法，这才能够行得通。与这个相反的，那就是行不通，不但行不通，这里后面讲「灾及其身」，你本身可能很快就遭遇到这个灾难。
这个讲过之后，接着讲，非天子，不议礼，不制度，不考文。这一段，就是接着前面讲的那几句话，针对「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。」针对那个讲的。这里讲，「议礼」、「制度」「考文」，这几项都是非常重要，治理国家办政治，最要紧的事情，就是要『礼乐』。中国自五帝，到了三王。三王就是指夏商周三代，三代以前是五帝，尧舜这个都是属于五帝。五帝三王，办政治最重要的一个方法，就是要用『礼乐』来办政治，用『礼乐』的话，要制定这个礼。制定礼，谁来制定呢？属于天子的事情。
因为天子，他是天下的君主，他办政治的时候，一个政策推行出去，要能行得通的话，就要用「礼」来往外推，「礼」，大家都学了「礼」了，那么政治的一切事务，自然就好推行了。因此这个「礼」，一个朝代一个朝代，都要制定的，为什么每个朝代要制定呢？时代不同。比如说，夏朝，夏朝后来到了夏桀王，他把天下治理得那么乱。成汤王把夏桀王的政权推翻了，建立殷朝。他建了殷商这个朝代之后，他要制定这个「礼」。到了殷纣王又是把天下，治得乱糟糟的，天下又是大乱。那么周家呢？周武王伐纣成功之后，建立周家的天下。建立周家天下，周家也要『制礼』。
不过这个『制礼』，在《论语》里面就讲了，『殷因于夏礼，周因于殷礼』，殷朝制礼的话，它并不是说把前面的「礼」，全部推翻不要了，它自己完全自己重新制作，不是这样，它就按照殷家的，按照夏朝的那个「礼」，到了殷朝这个时候，看看有一些不适合了，夏朝那个礼到了殷朝，这个时候有些不适合了，该废的就废，废的话就把它修掉。殷朝这个「礼」还有不够的地方，就再补充，这个有增加的、有补充的，就是『有损有益』。『损』就是废除了哪几种，『益』就是增加哪几种。历代的『制礼』，它不是完全新制作，以前的一切都不要，不是如此。它是有增加、有废弃的，只是一个修改而已。
这种修改，在这里叫制，『制礼』，「非天子不议礼」，「议礼」这个「议」字，就再检讨的意思，检讨这个「礼」，在前代的这个礼到现在，是不是有些合用，还是不合乎这个时候用处了。或者在自己这个时代，这个朝代里面，这个礼用得太久了，随着时代要有所改变了，不合时代要求了，须要修改了，这叫「议礼」。「议」就是检讨、议论，这个检讨「礼」、议论这个「礼」，有一层要注意，礼的原理原则，那个不管在什么时代，没有增减的。比如说，讲『五伦』，『五伦』是，父慈、子孝、兄友、弟恭，这个「礼」，永久不能废弃，也没有办法再增加的。这个原理，礼乐这个「礼」，就根据这个原理原则，父慈子孝这个原则，这个不能修的。修的是什么呢？修的是礼的实行的方法，它的『形式』。
比如说古时候行礼，要行跪拜礼，大礼要行跪拜礼，我们现在一般的礼节，就不必行跪拜了，跪拜礼是不必了。除了祭祀，还有学佛的人，他对于佛，对于高僧大德，他行跪拜礼以外，一般的礼，这就不用了。这个都是「礼」的『形式』，在这一方面，随着时代可以修改，这叫「议礼」。虽是修改，在古时候讲，这个修改的权属于谁啊？属于「天子」，所以「非天子不议礼」。
「不制度」，制度是各种的制度，什么制度呢？度量衡，一切「礼」，人与人之间行礼的那些，那些规矩，甚至于人穿的衣服，住的房屋，在古时候都有一定的制度。这种制度，也是要由天子，由他来，来制定这个法度。这个「度」是叫法度，有一定的法度。
中庸 第四十四集 讲解3
「不考文」，「不考文」是什么呢？「文」是指那个文字，「考」是来研究。研究这个文字，在这个朝代，国家用的文字，有一个标准的文字。比如说在古时候文字，中国文字有很多有改变的，早期的时候有甲骨文，在周朝那个时候有大篆、大籀文、有钟鼎文，还有蝌蚪文。文字种类很多，种类很多，国家公文书，国家发布政治命令的时候，用的是文书，你要有一种文字，做一个标准。文字的读音，尽管各地方言语发音不同，政治上要有一个共同的发音的标准。自从孔子那个时代，以及孔子以前都是这样。一直到，清朝、民国时代，你凡是在政府里做官的时候，都要讲官话，官话就是通行的那个言语。
比如说我们现在，尽管在台湾，方言也很多，可是在政府里，在正式政治场合里面，开会也好，政府里办事也好，你还是要用国语发音，这都是属于文。你用文字，既是中国人当然用中文，除非牵涉到外交上，那些文字以外，用外文。政府发布的行政各种的公文，当然要用中文，中文的写法，有中文的写法，中文排列的次序，它有一定的规则的。这些都是由国家，在古时候就是属于天子，所以说，「非天子不议礼，不制度，不考文」。这个「礼」，一切的法度，包括民间用的那个秤、尺，这些度量衡，都是属于法度的。文字，公文，在古时候，孔子那个时候还是周家天下，都是由周天子，来「议礼、来制度、来考文」。不是天子你没有这个权，来做这些事情。
做这些事情，为什么一定要天子呢？天子他有公权力量。有公权力量一个制作出来，推行到天下的时候，那个时候周家，中国大陆就是天下了。推行到天下，不但政府的政治，行政效率好，就是民间私人来往，做事情，也是有效果的。比如说，讲用尺量尺寸，用秤来秤物品的轻重，还有用斗，升斗来量五谷的体积的，这个都是叫度量衡。由天子一规定了，统一这个制度了，民间照这个制度来做的话，在周天子治理之下的各国。虽然每一个国家，有每一个国家的主权，可是这个制度天下一统，老百姓私人做生意，办理任何事情，这就不要另外再研究，天下用的秤是一致的，用的尺也是一致的，这个效率非常好。
讲到文书，那个文书虽然是在政治上，做官的人要讲官话。讲言语，中国地方那么大，各地方方言当然有。方言虽有，可是文字在那里，还是统一的。文字一统一的话，大家都认得这个文字，这样交换意见的时候，办理事情的时候，就不会费事情，效率非常好。所以要研究这个，礼、制度、文书，一统一起来，好处多啊。
下面的文字，今天下，车同轨，书同文，行同伦。「今天下」，今就是，在子思作《中庸》的时候，引用孔子的话，也就是孔子那个时候。在孔子那个时候，天下怎么呢？「车」就是车辆，周家用的车辆「同轨」，「同轨」同一个制度。车辆，哪样的车辆，怎么样的作法，是同轨同一个制度。「轨」是轨道，同一种的车辆，无论到天下到哪一个国家，都是通用的。
「书同文」，「书」是公文书，同一种文字。虽然在周朝那个时候，还有各种，像蝌蚪文、钟鼎文等等，但是政府的公文书，民间办事情用的文字，要统一的。除了书法，或者写在钟鼎上，那个另外不拘了。就等于我们现在，用文字用的正体字、楷书，你写书法的人，你不但是楷书，草书、行书、隶书，甚至于甲骨文，你都可以写。但是那个是艺术方面的，实用的方面，你还是用正体字。「书同文」，在那个时候就是，统一的一个标准的文字。
「行同伦」，国家教育民众，无论是天子、是诸侯，推行政治，要用「礼」来推行的。「礼」推行的政治，「礼」重要的就是讲五伦道统。「行同伦」，这一切的行为，国家自己，政治上一切的作为，你教导老百姓，种种的学做人之道等等。都要合乎这个『伦』，『伦』是『五伦』，父慈子孝这是伦常，你一切的行为都要同伦常，那么「今天下」，孔子那个时代，在周家那个时候，这些都是同了。既是同了，这些车辆的制度、文书，人学礼的这种行为，都要同『五伦之道』，这些事情总体来讲就是叫「礼」。『礼乐』啊，『礼乐』就把这些都包含在当中。
中庸 第四十四集 讲解4
所以下面讲，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。这个就是作『礼乐』，不那么容易的。虽然有位，这就是接着前面讲，今天下，车同轨，书同文，「非天子不议礼」从这个来的。「虽有其位」，就是说你虽有天子之位，假使没有德的话，「苟无其德」，你是个天子了，实际上你没有圣人之德，「不敢作礼乐焉」，你不能作礼乐。你不敢，喔，我有了天子这个位，我就随便的可以制『礼乐』了，制『礼乐』要有圣人之德，圣人的德，他把人情世故都是通达了。通达人情世故，制定这个『礼乐』出来，对于人就能够帮助人，走上学习圣人之道。它就有这个好处，就能帮助人开发自己的『本性』。所以要有『德』，没有圣人之德，虽有天子之位他不敢作礼乐，这个「作」是制作。
反过来讲，「虽有其德，苟无其位」，你有圣人之德是不错的，就像孔子，孔子是圣人，但是孔子不在其位，他既不是天子，也不像周公，帮助天子来制礼作乐，没有周公那个大臣的地位。「亦不敢作礼乐」，孔子不敢作礼乐。这就说明了，『礼乐』必然要有德有位，『有圣人之德，有天子之位。』这样有德的人，制定这个『礼乐』出来，它就能启发人的天性之德，「天命之谓性」的这个『性德』，也就是启发人的『良知良能』，那么有天子之位，配合圣人之德，制定礼乐出来，以天子的公权之力，推广到天下。他可以推广，所以这两者都要具备。
这个了解之后，在古时候，孔子是那样讲的。从孔子，那是春秋时代，春秋时代到了战国。战国以后，由秦始皇灭了六国之后，建立秦朝天下。秦朝天下他不行仁政，没有好久这个政权就毁了。到了汉朝了，到汉朝以后，一直到明、清到民国。每一个朝代开始的时候，都要由天子制定『礼乐』，我们看看史马迁写的《史记》里面，有＜乐书＞，有讲礼的，有讲音乐的，《汉书》里面每一个朝代的历史，都有记载这个『礼乐』，那些『礼乐』，都是天子叫那个，有学圣人之道的，懂得圣人教化的，那个大臣子制定出来的。
那个制定就是前面讲过，也是修正的，不讲「礼」是讲法、法律，法律就是代替古时候的「礼」，法虽然没有「礼」那么好，为什么呢？「礼」是教人家，发自内心来学习、来实行。这个法律呢？从人的行为上面来管制，用强制的力量你要遵守，你不遵守，国家就用公权力来惩罚你。「礼」不是这样，「礼」是启能人的良知良能，叫人家自动地、愿意地，照「礼」上来实行，这两者不同。虽是不同，在现在能够照这个法，来讲究法治也好。
我们现在看看法治，也很多弊病啊！怎么很多弊病呢？宪法应该是最重要的一个法律。我们现在的宪法，你看修改过来、修改过去，不管怎么修，修的怎么样啊？每修一次，还没有原来的好呢！不是不能修的，修，你一定要符合有圣人之德。没有圣人，你必得要懂得圣人的教化。最低限度，我们是中国人，我们要把，中国孔夫子所整理的《五经》，你要有所明了，你要认同它，你要有心思来学习它。换句话说你是『知见』，你跟【经书】是一致的。你的『知见』跟经书不是相反的，那你就可以修改宪法。不但可以修改宪法，甚至于你认为，这个宪法完全不好，你可以重新制定宪法。不是不可以，但是大前提，你是不是圣人哪？你是不是学圣人哪？没有这个大前提，你动不得。说到这里时间到了，我们休息。
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