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中庸 第四十五集 讲解1
现在就请看经文，我们上回讲到，「虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。」今天接着下面就说了，这个经文我念一篇。子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。我们先就从这一段开始讲，这就是接着前面讲到『制礼乐』。『礼乐』，自古天子治理天下，国君治国，都要用『礼乐』，来治国平天下的。也必须用礼乐来教育，所以政治、教育都需要『礼乐』。既是这样的话，这个『礼乐』，由什么样的人，来制礼作乐呢？在上回讲了，虽然有位而没有德，「不敢作礼乐」，再说呢？虽然有『德』，而没有位的话，也不敢制礼作乐，这个『位』就指的是天子，天子的这个位，德是指圣人的德。因为这个『制礼作乐』，一定有圣人之德来制的。没有『圣人之德』，他这个礼制出来，不能够叫人家，修养圣人之道。
《礼记》里面讲，「道德仁义，非礼不成」，讲这个『道』是最高的了，就是讲我们人人都有的，《中庸》所讲的，「天命之谓性」，讲『本性』。「道」次一等的就是「德」，再次一等就是「仁」。道德仁义，那个义是礼义廉耻的「义」，这四者没有「礼」不能够成就的，可见得礼是重要。「礼」既是这么重要的话，不是普通人，能够定出一个「礼」来，那办不到的。必得有圣人的这种道德，他把人情世故，看得清清楚楚的，用「礼」的这种教育的方法，来一实施了以后，在政治上，施展的这些政策的话，那就引道人向这个『道』。在教育方面，也是引导人家，走向『学道』的这个路。那么有这种作用的话，这个必得要通达人情世故，这样的「礼」定出来，才能够一步一步地，把人家领导到『学道』的路上去。
不有，就是没有圣人的道德的话，这个「礼」制出来，免不了，就是有一些副作用，甚至于与这个『道』，背道而驰，那就谈不上这个「礼」了。我们中国过去，制定的法律，早期制定法律的话，都是根据「礼」的，以「礼」作一个基础，在「礼」的基础上，制定的法律。这就是表示这个「礼」，它是教育、政治，一个根本的实行的一门学问。这一门学问，所以，必得要有『圣人之德』来制定，除了『圣人之德』，你制定出来，你怎么样把它推行出去呢？那要有在位的天子，天子是有位的人，拿今日的话来讲，他具备了『公权力』，有公权的力量，天子以他的『公权力』，结合圣人之德，制定出来这个礼、这个乐，那么就可以通行天下。
「礼」是如此，「乐」更不必说，「乐」是更需要『圣人之德』，与天子的这个位子，在天子之位的，这样的人来推行。用这个乐，一首真正的，能够引导人，明了自己的『本性』，使人的修养，顺乎自己『本性』的话，这个乐的作用很大。我们普通人，一听到一首很好的音乐，这种音乐在古时候，中国古时候音乐，都有这些作用。你一听之后，心里一种浮躁的气氛，杂乱的那种思想，自然就净化了。心里一净化了，自自然然，这个心就定下来了，我们要『明心见性』，要证到自己『本性』的话，一定要有定功夫啊。那个乐就能够帮助我们，修这个定功夫。「礼」也是这样，礼讲这一切的规矩，这种规矩圣人制定出来，他通达人情的话，人人都能够照这个规矩，来去实行的。虽然如此，「礼」多半比较严肃一点，「乐」更比礼和谐，它对于调节我们人的心理，这个效果更好。所以『礼乐』这两者合起来，在古时候可以用在政治上，可以用在教育上。而且是必需的，而是实行政治、办理教育，它是个根本。
因此，在上一节就讲到，虽有天子之位，没有圣人之德，你不敢作礼乐。反过来说，没有天子之位，虽有圣人之德。有圣人之德没有天子之位，比如说像孔子，他可以制礼作乐，但是他没有天子这个位，所以也不敢作礼乐。所以这个礼乐，条件要具备，有德有位的人才能制作。
中庸 第四十五集 讲解2
说到这一回，下面就接着讲了，引用孔子的话，就讲这个「礼」了，孔子就说了，「子曰」就是孔子说的，「夏礼」，夏礼是夏朝的礼，夏禹王的那一朝。他说：我说的夏礼，「杞不足征也」。「杞」是什么呢？杞国就是夏朝的后代，夏朝灭亡了，后来夏朝的后代就在杞国，他的子孙是杞国的君主。「吾学殷礼」，孔子也学过殷礼，殷是殷纣王那个朝代，殷纣王开始就是成汤王。孔子对于殷礼也学过，学过什么呢？「有宋存焉」，宋国，在孔子那个时候宋国，就是殷朝的后代。那么他，「有宋存焉」，在前面讲，夏礼孔子学过，而且可以把夏朝的礼，都能说得很清楚。
虽是说得清楚，但要有证明，有人的证明，或者是有历史文献作证明，在古时候讲的文献是什么呢？就指的那些在当时候的人，他可以说出来，孔子自己说出来，还要找出，其它的人能够作证明，这叫「征」。如果说没有人作证明，有文字历史记载下来也可以，这也是征。但是孔子那个时候，孔子虽然夏礼能够说得清楚，但是没有人来做证明，也没有，历史的文字记载来作证明，所以「不足征也」。找到杞国，杞国是夏代的后人，在夏代的后人杞国，也没有这样的文献。所以《论语》里面讲，「文献不足」，文献不足以证明。因此孔子说：我虽然能够说，那不足以证明，也不能用。
再讲到殷礼，殷礼当然孔子更是学过了，「有宋存焉」。在《论语》里面讲，宋也是文献不足，既是文献不足，也是不足以证明。在这里是说「有宋存焉」，「有宋存焉」这有两种讲法，一种讲法，有宋，这个「礼」，还有文献可以证明，但是殷朝的礼，到现在到孔子那个时候，孔子已经是周朝，而且是东周了。殷朝的礼虽然存在，也有文献可考，但是那已经是周朝了，也不能够用了，这是一种讲法。再一种讲法，像孔颖达解释的这个两段，一段是讲杞，一段是讲宋，这两段的文字，互相照应的，那就是说，夏礼孔子既然能说，夏礼当然还是存在，就是因为文献不足，所以不能用。「殷礼有宋存」，不能用为什么呢？也是文献不足。这两句话互相补足的意思，这是孔颖达的解释，这两者解释都可以。
孔子讲这个话的意思，就是说明前代的，夏朝也好，殷朝也好，那个「礼」到了周家，周家的礼乐，是由周公制定的，周公本身虽然不是天子，他是一个大臣。但是大臣，他在周家是执政的，执政的大臣，而且还曾经代理过天子。那么『礼乐』是由他制定的，他制定的时候，可以说，非常完备了。周公在制定周朝的『礼乐』的时候，也并不是说，把前代的礼，完全否定的。他也是根据夏朝的「礼」，殷朝的「礼」，这个两代的「礼」。看看到了周家这个时候，前代的「礼」哪一些不适用了，就把它删除掉，哪一些，还是不能够废弃的，必须要保存的，那一定要保存下来。所以周公『制礼作乐』，删除不适用的「礼」，保存必须永久保存，不能废弃的那种「礼」。
那么这是在《论语》里面讲，『有损益』，『损』就是，把不合时代所需的就删除掉。这个『益』呢？还有不足的，除了保留下来的，经过删除以后，周家新的需要，把它补充，补充就是『益』、就是增益。周公制礼作乐是这样的，经过损益的，把原来的必须保留下来，然后再增加一些新的体，删除不适合需要的礼，这就是孔子曾经讲，「郁郁乎文哉！吾从周」，这在《论语》记载里，就是这么说的。
那么在后面这一段，孔子就说：「吾学周礼」，我学了周礼，就是周公制定这个礼。「今用之」，为什么今用之呢？孔子在用呢？「郁郁乎文哉」，那非常完备了，所以用之。在这里讲：「吾从周」，「吾从周」就是用周家这个礼。虽是这么说，古人也有这样注解的，比如说，孔子在在《论语》里面，也是这么记载的说：孔子行夏之时，服周之冕，衣冠的时候，用周家的。用这个「时」，「时」就是我们现在一般用的历书，就是农民历，我们现在用的农民历，就是夏朝的历。孔子那个时候，他说：我是行夏之时，「乘殷之辂」殷家的，殷朝的那个车子，坐的车辆，他是用殷朝的车子。可见得孔子讲这个礼乐，前代夏殷两代的礼乐不用，从周家的礼乐。这是就国家来讲，他是鲁国人，就鲁国国家的制度，是这么说的。
至于孔子个人来用的话，他可以除了周家的礼制的，那些文物。用时间，他是用夏朝的，计算年月日时的这个历。交通的车辆，他可以用前代的。与这个可以并行，就个人他所好，是这么说的，这是制礼方面来讲。
中庸 第四十五集 讲解3
下面再说，王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。这一段开头这一句，这个「王」可以读去声，王（忘），「王天下」，你是个天子是王者了。王者要把王道，实行到天下叫「王天下」。你要把王道，推行到天下的时候，有三种重要的事情。这个三种重要的，指的是什么呢？就是制礼、讲制度、讲考文。这个前面就讲，前面那一段，讲有德无位不能够制礼乐，有位无德不能制礼乐。在那个前面就是讲，「非天子不议礼，不制度，不考文。」这里讲：王天下有三重要的事情，指的就是『议礼』、『制度』、『考文』，这三桩重大的事情。
那么把握了这三种，重大的事情，「其寡过矣乎」。「寡过」你做天子的时候，你治天下，没有做错的事情。做错事情，是有心的？还是无心的啊？有心做错事情，那不能说是过，那是罪了，犯罪了。无心做错了事情叫过，你把握了这三桩事情，「议礼」，议礼是什么呢？这个礼制定了以后，随着时代，还要来议，「议」就是来检讨，来议论，还有哪些礼的条文。这个条文是讲礼的『形式』，是不是再要修正？是不是要补充？这个都是「议礼」啊。那么这个「制度」，制定的各种的制度。天子你要治理天下，天下各种制度，我们就拿这个度量衡来讲，它是个制度。车辆的这个轨，这都是制度。有这一些制度，天下统一这个制度，那么天下人来往，办的事情，他就节省了很多时间，有一个准则在那里，人人可以遵守，它就提高了办事的效率，所以制度很重要。
「考文」，考文就是，文字、书这一类的。这三种，你都要很适当的做好了，那你这个天子寡过啊，寡过，不能说是完全没有过，完全没有错误，那是不能那么说，总是有一些，但是讲「寡过」，「寡过」就是很少办错事情了。做天子，做国君，就是一个诸侯，你办任何事情，都不能有很大的错误，你这个错误一犯了之后，天子对于天下人，交代不了。诸侯你对于你一个国内的人，你也交代不了，你的责任太重大了。所以这里说，这三种重要的事情，都能做得很好了，那么就是可以「寡过」。
那么「王天下」呢？「王天下」是王者，王者你能够把『王道』推行天下，必须在这个三种重要的事情，能够做好。做好这三种事情，『王道』，『王道』指的是什么呢？『王道』就是仁义之道啊。讲这个「礼」，「礼」为的就是要实行仁政，「礼」用在教育上面，就是教你学仁的教育，这就是王者，王天下的一个重要的道理，那么既是重要的道理，要议礼、制度、考文，文也是个制度，文字也是制度，全国通行的文字，它有一个公定的，由国家制定。
在当时实行哪一种文字，虽然就我们现在来讲，学书法的人，各种书法，各种文字都可以写，远至殷朝的甲骨文，到了周家那些古文，像蝌蚪文、大篆，到了秦始皇那个时候，李斯发那个小篆，汉朝这个隶书，以及后来这个草书，这些我们学书法的人，都可以学。但是国家公订的公文书，要有它一个标准的文字。那么「考文」就讲这个，讲文字这一方面的，它要有制度化。那么这三者，就用「礼」来做个代表。你要『制礼』，当然要有德有位的人，有德有位的人，要『制礼』怎么个制法子呢？现在下面就讲了，这个经文就说了。
上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。这一段讲，「上焉者」指的是谁呢？「上焉者」，指的是在周代以前的，周代以前就是殷朝，殷朝以前就是夏朝。在周朝以前的话，夏殷这两代，这是「上焉者」。在夏殷两代，礼「虽善」，孔子都能够说得出来，他都学过，既是学过都能说得出来，好处在哪里，它是善啊，虽然是善「无征」，「征」就是证据，没有证据啊。没有证据的时候，你把夏朝的礼，殷朝这个礼，拿过来讲给人家听，教人家照着这样实行，人家『不信』，不相信啊。别说那个时候讲『礼乐』了，就是讲一般的学术思想，都是要有证据的。没有证据的叫做「不根之论」，根是根本，「不根之论」就是，没有根本的言论，那人家不信的。
所以说，在周朝以前夏殷两代的，那些『礼乐』虽然是善、好，但是没有证据，没有证据，就不能够令人来相信。「不信」呢？民就「弗从」，人家对于你所讲的这个，不相信，你教人家，照着这样去实行的话，人家就不从啊，不顺从啊，不依照你所讲的，前代的那个礼，照着那样办啊。这是这一段，那么「民不从」怎么样呢？民不从就没有礼了，那天下就乱了。等于我们现在，不讲「礼」了，讲法律了，不讲礼，讲法律也好啊，按照这个法去做的话，人人知道要守法，也还可以啊。但是一旦连那个法，人家也不相信了，不相信法就是，不顺从这个法，不顺从法人家就犯法，那你社会就乱了。「礼」也是这样子，「礼」，你没有证据人家不相信，不相信人家就是犯礼，一般人就犯了礼了，那就是天下大乱了。
中庸 第四十五集 讲解4
上面是讲这个，下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。「下焉者」是讲什么呢？「下焉者」是指，孔子这个时代就孔子讲，那是现代。现代的时候，「虽善不尊」。我们就举例子来讲吧，孔子在东周，春秋那个时候，孔子是圣人了，他要『制礼』，那当然制得很完备、很善，孔子对于人的人情世故，所谓人情世故是什么呢？对于人的心理透彻的了解，哪一种人是哪一种心理，他完全明了，根据人的心理，制定这个「礼」出来，这个「礼」，可以随着任何人的心理，都能适用，这个孔子制礼都能办得到，所以叫善，由他制的礼一定是善的，是好的。但是在这里讲「虽善不尊」，「尊」是什么呢？「尊」是天子，虽有像孔子那样的圣人之德，没有天子之位。像周公，周公有圣人之德，他也代理过天子，后来虽没有代理天子，把天子之位又交还给成王了。但是成王还是继续，让他掌握，天子重要的重大的政策。所以他制定这个礼是好的，有圣人之德又有圣人之位，天子之位，来把这个礼能够颁行到天下。
那么孔子，像孔子这样，假使在孔子那个时候，有像孔子一样的圣人之德，但是他不在天子之位。不在位的一个圣人，「虽善不尊」，「不尊」就是不在，天子那种尊位上面。《周易》讲的那个卦，讲的干卦，干卦九五，九五就是天子之位，就是九五之尊。「不尊」就是，不在九五之尊的那个位置上。那么这句话说，「下焉者」，在孔子那个当时候，虽有圣人之德，制定这个礼虽然也很完善，但是不在天子那个尊位上。那个怎么样呢？「不尊」就「不信」，不能取信于人，不信的话，既不能取信于人的话，而「民弗从」了。人家都不相信你这个「礼」，你叫人家去顺从，照这个礼去做的话，一般人不做，换句话说，你没有这个权，没有这个权力，叫人家去顺从，你所制定的这个「礼」。
把这个理论，讲完之后，下面就讲，故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪。建诸天地而不悖，质之鬼神而无疑。百世以俟圣人，而不惑。那么这个「故」，把上面这个道理，『制礼』的这种理论，必须有圣人之德，又有天子之位，下面「故」就是，做一个结论了。「故君子之道」，所以君子要讲求他，治理天下这个『道』，治天下之道，重要的就是要制定这个「礼」，制礼作乐。这个「君子」，指的是什么呢？君子是指前面「王天下」，王天下是天子啊。这个天子，他是王天下的人，「君子之道」，这个「道」指的是什么呢？就是前面，「王天下有三重焉」，这个三重。指的就是『议礼』、『制度』、『考文』，做一个天下的王者，他的道就是，先要办理这三种事情。
所以君子之道，他要办理这三桩事情，「本诸身，征诸庶民」，「本诸身」，本诸身，本之于身。「诸」这个字是个合音字，之乎也者的「之」，于就是在什么地方，的那个「于」，「之于」这两个字，合起来拼成一个音，用一个字说出来，就是个「诸」字。之于「诸」音是读诸，讲它的意思就是「之于」，本之于身。本之于身的意思，就是要考察自己，考察自己的身，身就是自己。是不是『有德有位』？你想『制礼作乐』，先要明了，自己是有圣人之德呢？是有天子之位呢？有没有啊？有这个就可以，那就「本诸身」了。本身有德又有位了，当然这个先决条件具备了，然后还要「征诸庶民」。「征」是考察的意思，征求的意思。考察这个「庶民」，庶民就是，「庶」当『众』字讲，众民，我们现在习惯讲民众，「庶民」就是民众。你有圣人之德，有天子之位，你制礼作乐，你还要考察，那些民众，考察民众怎么样呢？民众照你这个礼乐来实行，是不是很方便？如果你制定这个「礼」，标准或是太高了，民众就做不到，很不方便，不方便那就是行不通的。制定这个「乐」，那个艺术的价值很高，但是一般的老百姓，他没有办法，听也听不明白。学唱也唱不出来，标准太高，不方便。如果太低了，太通俗了，不能够引导民众，向着理性上面追求。反而教民众，顺乎一般人的恶的习气，那这个更要不得。所以这个制礼作乐，要「征诸庶民」，你要考察考察这个『礼乐』，制好了以后，民众一学，就很能够适用，很方便就能用得上，因此要「征诸庶民」。
这还不算，你要「考诸三王而不缪」啊，你还要来研究研究，「考」就是拿「三王」，夏商周这个三代，三代的礼来研究，「而不缪」不误，「缪」是缪误，不会错误的。你拿你所制定这个『礼乐』，不但在周家，周家以前的殷家、夏家，三代的都相合。这个相合是什么呢？相合这一部分，无论哪一代，别说是三代了，孔子曾经讲，「虽百世，可知也」，千秋万世都要相合的。讲好懂的话就是『五伦道统』，讲父慈子孝，这个无论哪一个朝代，都不能废弃的。考诸三代的，都要跟『五伦』，基本的「礼」的『本质』要能相合。休息几分钟再继续。
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