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中庸 第四十七集 讲解1
各位同修，我们继续研究《中庸》。今天开始研究的经文，我先念一遍，各位可以对一下。是故君子，动而世为天下道。行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。暂时就念这一段，这一段是接着上面讲到，君子之道，要本诸自己本身，「征诸庶民，考诸三王」，那一段来的。那一段就是说的，「王天下」，做一个天子要治理天下，有些重要的事情要做。今天就接着讲「是故君子动而世为天下道」，「是故」这两个字，就是讲到，「质诸鬼神而无疑，知天也，百世以俟圣人而不惑，知人也」。那么圣人的治理天下，包括要『制礼作乐』，这些重要的事情，就是对于鬼神来讲，拿鬼神来印证，也是没有疑惑的，这就算是知道天的。
同时这些事情，别说现代的圣人，以前的圣人，就是对于未来的，所有的圣人，就是「百世以俟圣人」，都没有「疑惑」，这是「知人」。为什么呢？讲到圣人所办的那些事情，那就是像这个，『议礼』、『制度』、『考文』，这就是治理天下，那些最重要的事情。这些事情是圣人在位的，既是有『圣人之德』，又有『天子之位』，这样做出来的这种『礼制』，那些文化重要的内涵，就是百世圣人，还是不能更改的，还是照这么作法。为什么呢？过去的圣人，未来的圣人，都是一个圣人的『道』，圣圣就是同一个『道』，所以说是「百世以俟圣人而不惑」，这是「知人」的。
那么刚才今天念的这一段，「是故」就是接着上面讲，「是故君子动而世为天下道」，你这个在位的圣人，制出这些『礼乐』制度等等，然后你所做的事情，你心理所想的事情，一切一切。那么在这里就讲，「君子动而世为天下道」，「动」是在心里头动了，动了心了，动了心就是，行为还没有表现出来，那就是存在心里面。存在心里面，「而世为天下道」，「世」就是世世，永久是这样的，那就是世世都是这样，这个怎么呢？「为天下道」啊。「道」就是指的圣人的心，他起的心意，动心就在『道』上面，『道』就是他的心，他的心一起来的话，就是这个『道』。而生生世世的，就是现在也好，未来也好，就是天下之道，这就是说明，圣人起了心念的时候，就是天下之道，天下讲的这个道，就讲圣人这个心，这是「动而为天下道」。
「行而世为天下法」，「行」就是有行为表现出来了，那就是「行」了，这个行就是根据，他的动的心，就照他的心理所想的『道』，表现出来。这个表现出来的他的行为，行为由谁表现啊？由身，由他的身分来表现。普通讲我们一个人身体，有身体才有行为。那么这个身体，拿这个身体就代表，他这个人整个的行为。他的行为，就是「世世为天下法」，不但在当时，而且在后来，无论在什么时代，他都可以做为天下后世的，「法」是什么呢？是『法则』。这就是我们普通，读书人就讲到，你读书要以身作则，以自己的本身，做别人的一个模范，让人家来学。那么君子在这里，他的一举一动，由他身体表现出的，就是教人家来效法他，这叫「为天下法」。「法」是一种效法他，就是法则的意思。
「言而世为天下则」，这个「则」是『规则』，是学习各种方法的『规则』，简单说就是个『法则』，他的言语，表现出来的，就是为天下后世，做一个『法则』，既是『法则』了，这里「君子」，所讲的就是圣人，圣人的言语，人都拿它做一个『法则』。不能更改，意思就是说就不能违背，违背他的言语，那这个就是无道之人。那么要想学道，天子、国君，要治国平天下，就不能够违背，圣人所讲的言语。所以这个一小段就讲，「动而世为天下道」，讲他的心思，「行而世为天下法」，是讲他的身体表现，「言而世为天下则」，是讲他的言语。那就是圣人，无论他的心理、言语、身体所表现的行为，那就是身口意，这个三部分。都是让人学，模仿，一个准则，这一条是讲这个。
下面继续说，「远之则有望，近之则不厌」，「远」，这是指的一个是讲空间，不在近处，是在远处。就时间来讲，不是在眼前，这个「远」字，就表示时间与空间，都不是在当时，也不是在当地，是讲「远之」。比如说古时候，或者是远方的，这叫「远之」。「远之则有望」，虽然在远，在过去的时候，不在本地方。可是呢？「望」是什么呢？这样的人，他是为人所望，「有望」为人所仰望他。怎么叫仰望他呢？比如说，我们现在读圣人书，读圣人书，真正好学的人，心里总感想，虽然我们现在是读圣人书，读孔子的书，假使说，孔子生在今日那多好呢？孔子生在今日的话，我也是直接地跟他去学，那比读书更要亲切了，受用更多。像这个心理，那就是我们对孔圣人，有这么一个心理，一个仰望。就孔子来讲，他是为他人所仰望，这叫「远之则有望」。
中庸 第四十七集 讲解2
「近之则不厌」，假使说孔子就生在今日，而且是我们常常可以见面的，住得很近，那「不厌」。什么叫「不厌」啊？我们非常喜欢新近他，去向他学习，学而不厌，「厌」就是厌足来讲，感觉不满足，常常见面，相处在一起，而不感觉厌倦。那就是表示，为什么有这种，在远处、远时候，有人这样仰望他。在眼前，在当时，而又受到很多人来亲近他。亲近的愈多愈好，而且不感觉厌足。厌就是满足，不感觉满足。为什么这样呢？就是因为，前面讲的，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。他的心，起心动念就是『道』，心就是『道』，道就是心，身体表现出来，处处是以身作则，作人家的榜样，学习的榜样，那么言语出来，也是作人家的『法则』。像这样的一个圣人，所以他是为人所望，而又令人感觉厌倦。
讲到这里就引证了，引证诗里面的话，诗曰：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉于，天下者也。引这几句诗，这个诗，就是在我们现在所看到的，《十三经》里面，有一部《诗经》，《诗经》里面，有颂，周颂。诗有风、有雅、有颂。引的这几句诗是颂，周颂。周颂有一篇叫做＜振鹭＞，「振」就是，振作精神的那个振。「鹭」就是鸟那个鹭，道路的路下面加个鸟字。那一篇的名，诗篇的名字叫做＜振鹭＞。＜振鹭＞这一首诗，是在周颂里面，是因为周家，在周家以前，就是夏朝、殷朝。夏朝、殷朝这两朝代，后代的国家。夏朝的后代是杞国，殷朝的后代是宋国。这在周家的时候，杞、宋这两国的，国君到周家来，到周家来怎么呢？周家的周天子，祭宗庙的时候，他在周家这个朝代，是一个国君，周天子所属的国君，他到周天子这里来助祭。天子是主祭，他是来助祭。在助祭的时候，就是这一篇诗，有奏乐，在助祭、在祭祀的时候有音乐，音乐有乐词、有乐歌，这个＜振鹭＞就是乐歌。
在这个乐词里面是赞美，杞宋这两国的国君来助祭，这两个国君有道德，那么到周家来了，就是赞美他在，自己的杞国、宋国，都受到他们自己，国家的这些臣子、民众，那样仰望他。所以「在彼无恶」，「恶」就是没有厌恶他，都对他有好感，欢喜拥护他。就是说「在彼无恶」，「彼」指的这个国君，在他们自己的国家。「在此无射」，这个是射箭的「射」字，读「抑」。「无射」的意思，就是没有厌恶的意思。「在此」就是到了周家来了，他到周家，既是做周家，祭宗庙一个助祭的人，那么他在这里，一切也很有道德，一切都是懂得「礼」，因此在这里，到周家这里来的时候，也是「无射」。「无射」也是，得到周家这些，天子、大臣、一般人，都对他很赞美，就是没有厌恶。
这两句，就是「在彼无恶」，就是照应前面，「远之则有望」，就印证前面那一句话，「在此无射」就是印证前面「近之则不厌」。前面讲两句话，现在在这里拿《诗经》里面，这两句诗来做一个印证。那么《诗经》在原文里面，有好几句，这里只引证来有四句，「在彼无恶，在此无射」是两句，后面还有两句。那就是「庶几夙夜」，「以永终誉」。这个「庶几」就是几乎，就是差不多了，就是近乎了。近乎什么呢？「夙夜」，「夙夜」就是早晨和夜间，无论是早夜，怎么样呢？「以永终誉」，「永」就是永久的，一直是如此。「终誉」，「终」就是自始至终，一直是让人对于他，那样『无恶无射』，只有赞美他，没有厌恶他。这是一种令誉，是很好的这种名誉。这种名誉叫做「终」呢？「终」就是自始至终，一直到永，上面加个「永」字，永久不会改变的。换句话说，永久是受到远处、近处，那些人这样尊敬他。这是《诗经》里面这四句话。
这四句话引证来，说完了以后，后面加上一句，「君子未有不如此」，「如此」，就指的《诗经》里面，这个四句话所讲的。《诗经》里的这四句诗，就是因为他，有那样好的『道德』，在自己的国家，到了周家来，无论在彼在此，都是一直在那里，受到人家的称赞尊敬，这样好的名誉。所以讲了以后，一个君子，这就照应前面「是故君子」，指的那个，「未有不如此」。没有不是像《诗经》里面，所讲的这样的情况，这样的人的道德。
「而蚤有誉于天下者也」，这个「蚤」字，就是我们现在，早晨的那个「早」字。是一个字，「蚤有誉于天下」是什么呢？你所以能够，远之则有望，近之则不厌，这种受人家这样尊敬，不是现在才能办得到。而在现在以前，他早已经有他这些『道德』，他存在心里的这个道，他的言语，他的行为，早就让人家了解了。早就有这种誉，这种美誉，就是美好的这种名誉，让人家这样尊敬他了。所以后来才有，「远之则有望，近之则不厌」。所以一个圣人，或者讲贤人，他不是说成功，突然就成功啊。他就是很早，就在培养自己的这种，种种的仁义道德的这种修养，逐渐逐渐这样培养起来的。所以到了成就的时候，天下人这种尊敬他。这就说明我们『修道』的人，就在平时，从浅近处，人人可以做得到的，你就是一直这样努力去学，学到成就，自自然然地，实至名归。
中庸 第四十七集 讲解3
当然我们讲『修道』不要名的，但是你事实上，那个道德事业成就了，你不要这个名，自自然然人家就了解你。所以在这里讲「誉」，是让人家了解你，不是普通人所讲的，那种有好的名声，让人家知道表扬自己，不是这样。就如同在周家，在殷纣王的那个时代，周文王，那个时候还是一个，小国家的一个国君。虽然那个时候，他是一个小国家的一个国君，是殷纣王的一个西伯昌。他那个时候，他在殷纣王那个天下，天下有三分之二的诸侯，都知道有这个西伯，西伯就是指的在，殷纣王那个天下西边，伯是公侯伯子男的伯，文王的名字叫昌，都知道有西伯昌。有什么事情，都请西伯昌来替他调解。不但如此，那个时候，孤竹君的两个儿子，伯夷、叔齐，从老远的地方要跑到周家来，这就是「誉」，这个誉，不是周文王自己求来的。
周文王那个时候实行仁政，一切的道德这些事业，他只管这么做，做成就了，天下人自然就知道。所以这里讲这个誉啊，「未有不如此」，「如此」就是指的，圣人他自己的，修养道德的事业。「蚤有誉」就是由于，他这个道德事业表现出来，让天下人早就知道了。这个意思非常重要，圣人他要什么誉啊？他只管是他的心就是『道』，他的心就是关心天下那些人民，让天下人民都能够，受到他这个『道』，他这个言行的好处。这是圣人，所以能很早就让天下人知道，是这个道理。这一段讲到这里，可以说算是一章，就是说到这里了，下面就讲仲尼了，讲孔子了。
下面就举仲尼的话，仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。就先念这一段。这一段开始就讲，孔子的这种道德，孔子的道德，他怎么来的呢？前面就讲到，天子制礼作乐，要有圣人之德，又有天子之位，那么这个可以『议礼』、『制度』、『考文』，前面那个都讲完了。这里讲孔子，孔子有圣人之德，他没有天子之位，是不在位的。这个不在位呢？可是他有圣人之德，现在就讲他这个，「仲尼祖述尧舜」，「仲尼」是孔子的号，那么他有制礼，虽然没有制礼作乐，可是他写了《春秋》，《春秋》要知道，《春秋》是天子这种制定的，《春秋》里面，就有一些的『法则』。孔子制这个《春秋》，他这个作《春秋》，作就是圣人，孔子对于其它的经，都是述而不作。只有《春秋》孔子是作的，至于孔子作《春秋》他有依据。
依据什么呢？「祖述尧舜，宪章文武」，孔子作《春秋》的时候，他是「祖述」，「述」是叙述，叙述谁呢？尧舜，「祖述尧舜」，「祖」是尧舜到孔子这个时候，时代很遥远，那就是说孔子有所，制作的时候。他呢？就是远，远到追溯，追溯尧舜那个时代，他就是「祖述尧舜」，把尧舜之道来叙述。在比尧舜的时代近一点，那就是文武，文王、武王。「宪章文武」，「宪」呢？宪当『法』字讲，这个「章」是彰显讲。那就是宪当「法」字讲，就有所实行了，就是把文武，文王、武王，那些『礼乐』，那些制度，孔子来取法于他。把文武这个道德，能够表现出来。那么这里远代，就是尧舜之道，稍微近一点就是文武之道。所以孔子有所制作，就是有这个根据，有尧舜、文武，做个根据。换句话说，孔子之道德，就是兼有尧舜、文武之德，把时代远的尧舜，时代近一点的文武。这几位圣人之德，孔子都承受下来。
下面讲，「上律天时，下袭水土」，「律」是讲这个，好懂一点叫做顺乎，「上律天时」，遵照天的这个时，天道，天道怎么表现呢？天道由「四时」来表现，四时表现，四时有个规律的，这叫「律」。那么「上律天时」，就是顺乎天道这个「四时」，「四时」是什么呢？「四时」春、夏、秋、冬，春夏秋冬，它有这个规律。比如说，在大地上的万物，春天气候暖和一点，慢慢就是暖和了，让万物能够生长。生长生到夏季的时候，长得更茂盛，到秋天就成熟，冬天就要收藏了。这个「四时」，每一个时候，都有它的作用，春、夏，使万物生长，这个大家好懂。秋天，要慢慢收，冬天那个藏起来了。藏起来意思是什么呢？比如说，农作物种的五谷，种的五谷，在内地过去，一年四季是秋天成熟收割，收割以后到冬天就藏起来，藏起来为什么呢？冬天藏起来，把这个种子藏起来到，明年春天又再发芽生长。五谷是如此，野生的一切的这些植物，就是动物，无一不如此。
比如说那个地下的小动物，它冬天来，牠也藏起来，这就是顺乎「四时」，一定的规律。孔子的道德，就圣人来讲，他是「祖述尧舜，宪章文武」，就这个天地来讲，他要「上律天时」，他要顺乎天时，天有这个四时，都是有益于万物的，公平无私地来生长万物，收藏万物。孔子这个德也是顺乎天时，这叫「上律天时」。
中庸 第四十七集 讲解4
除了顺乎天时，「下袭水土」，「袭」，袭，当「因」字讲。「因」是，也就是因循的意思，也是顺从的意思。这个的「下袭水土」，「水土」为什么呢？水土是就这个大地来讲的。大地的这个水土，它要与大地的一切要相合。怎么个相合法？与大地怎么个相合法子呢？与大地，何必要这个水土相合呢？这要懂得五行，五行是金木水火土。金木水火土，比如说，这个五行，各有它的性质，这个性质，在《书经》里面也讲，在《易经》里面也讲。《书经》里面讲火「炎上」，火一燃烧啊，它的火苗就往上往上发展。那个水呢？「流下」水往下流，这是《书经》这么讲的。那《易经》里面，孔子也说过，「水流湿，火就燥」。「水流湿」，卑湿的地方，水往卑下的地方流，火呢？就着干燥的地方烧，往上烧。这要懂得水火的各种的属性，水有水的属性，火有火的属性。懂得这个属性，拿水火这两个做代表，其余的譬如说木、金、土，这个五行之中，土是包含其余四种的。
了解这个五行，各有各的特性，那就知道了，五行有相生的，有相克的，懂得相生相克的道理，那你就知道大地，它什么属性了。然后你这个德，你要与大地相合，大地这个德，就是把五行调和得非常适当。五行在这个大地上，彼此都是和谐的而不相悖，这是了解大地，必须要了解水土，这个五行的特性。这个就是讲「下袭水土」，这两者一个是「上律天时」，一个是「下袭水土」，天道、地道都要相合。
再下面就讲比了，孔子就圣人来讲，古代的圣人，周朝当代的圣人，他都祖述、宪章，宪章就是直接把文武的那个道，由孔子自己行为表现出来。这还不算，天地之道也要取法，取法天地之道，一切都要和天地、四时、水土都要相合。然后这个道德，定出来这个学术思想，这个礼仪，自自然然地跟前面讲，「百世以俟圣人而不惑」。
这个道理讲出以后，下面就举比喻了，比喻这个经文。我们看看，辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。这一段，这个都是讲比喻的，比喻孔子这样的道德。比喻孔子这样的道德有含意的，什么含意呢？孔子的道德这样好，很可惜有这样的德，他没有天子之位。孔子没有做过天子，也没有像周公那样，有那个机会让他帮助天子，制礼作乐，很可惜啊。孔子虽然，写了作了一部《春秋》，这部《春秋》不能算是天子，后代的人只能说是，就凭他写一部春秋，算他是素王。不是真实的王，素是一个空有其名的，而没有实际的做了天子，可是他写了一部《春秋》，称为素王而已。说到这里，休息几分钟再继续。
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