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中庸 第四十八集 讲解1
各位同修，我们继续看《中庸》，刚才我们念到，「辟如天地之无不持载，无不覆帱。」我们先看这两句。「辟」这个字，在经典里面是这个字，我们普通学的，在下面加一个言语的「言」字，加个言语的言字，就是我们常用的「譬」，做譬喻的譬字，在这个字跟那个字是一个字，做譬喻的。「辟如天地之无不持载」，「持载」就是大地，把我们在大地上的人以及万物，承载我们，让我们在大地上，都能够存在这里。这叫「持」，持是保持住，为什么保持住啊？没有大地在保持，我们就是到虚空里面去了，那个就不能够在存的，所以要「持载」。
「无不覆帱」，这个字读「道」，「帱」呢？「覆帱」这两个字，意思就是覆盖的意思，覆盖就是天，天是这个虚空。虚空，在大地上有这个虚空，就等于来给我们，大地上的万物做一个保护，像个保护伞一样的，给我们保护，这就是覆盖。这个怎么说呢？我们知道现在，大地上面这个天空里面，有大气层，有这个大气层，在那里覆盖，我们大地上面这个万物，才能够很顺利地，在那里生存发展。没有这个大气层在保护，那个太阳光没有经过，大气层的臭气层过滤的话，我们人受不了的，这是一层。再说这个虚空，没有虚空这个空气，我们怎么能够生存呢？这个都是「覆帱」。「辟如天地之无不持载，无不覆帱。」这个「无不」这两个字重要。大地承载万物跟我们人类，它没有选择，没有不承载的人，任何一个人，好人坏人，那些动物，对于我们人类有益的动物，对于我们人类有害的动物，大地没有选择，一概承载它，这就是平等啊。
「无不」，「无不持载」，动物是这样，植物也是这样，矿物也是这样，那叫「无不持载」。「覆帱」呢，也是「无不覆帱」，它这个臭氧层，不是专门为我们人类来覆盖。我们大地上所有的，好人、坏人，好的动物，那个凶猛的毒蛇猛兽，它都给它覆盖，这就是「无不」，平等。这样的这个，像天地这样，平等无私的，没有选择地这样，「承载万物、覆帱万物」，这就比喻，孔子的德就是这样。孔子的德，前面讲到「上律天时，下袭水土」，这里的比喻，就是比喻上面那两句话。孔子的「德」对这个天道来讲，合乎天时，对于这个地道来讲，就是了解大地的这种承载，大地的，金木水火土的水土的属性，都能了解，都能顺乎这种特性。因此在这里讲，他就拿「辟如」来讲，譬如天地那样无私，譬如那样「承载」、那样「覆帱」，拿这个来譬如，孔子的那种合乎天地之道。
除了这个以外，辟如四时之错行，如日月之代明，「四时之错行」，天有四时，前面讲过了，「错行」是什么呢？「错」当「迭」字讲，「迭」这个字，就是遗失的夫字，加一个走字边，『更迭』的意思。「四时之错行」就是，『更迭』的循环地来回地不断，比如说，春天之后就是夏天，夏天之后秋天，秋天之后冬天，冬天完了，到明天又是春天，春夏秋冬这个四时，这样『更迭』地这样行，「行」就是来回地不停止啊。那么「四时之错行」，「如日月之代明」。
「日月之代明」，天上是太阳，夜间是月亮，太阳是照白天，夜间怎么呢？夜间有月亮。「代明」，到了夜间，没有太阳怎么呢？有月亮出来了。就是我们人在这个天地之间，需要光明的，这个光明，不只白天需要，夜间也需要，到了夜间有月亮出现了。日月这两者，「代明」，太阳到夜间不见了，月亮出现了，月亮出现的时候，月亮到了白天，月亮消失了，月光不见了，那叫白天阳光又出现了，这样就是「代明」，「代明」表示日月这个明，这个光明永久在那里没有间断。这个表示天道，天道由谁来，天道是一个明的，天道明的，天道是谁来代替它呢？由这个日月，彼此互相来代替天道，使天地之间的万物，能够有照明。
中庸 第四十八集 讲解2
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地，之所以为大也。前面这两个辟如，譬如这个天地，再譬如这个四时日月，这几种譬如都说过了。然后就讲到，「万物并育而不相害」，「万物并育」，「并育」是共同的，都能够生存，「而不相害」。这就是天地，天地，「育」是养育，使天地之间的万物，都能并存，共同地都能够，受到天地的养育它。「不相害」，天地绝不害这个万物的，那么万物有没有相害的呢？照天地的意思，万物也不能够相害。生在天地之间的万物，应该都是并育，共存共荣，就是『各遂其生』，各人生存各人自己，不能互相相害。但是有相害的，比如说我们人类吧，我们人类，要杀害那些动物，除了家里养的畜牲，要杀牠来吃。野生的动物，水族的，陆地上山林里面的，天上飞的鸟，我们人都有办法，把那些动物，都把牠捕来杀害。这个我们人这么做，就不合乎天地之道。天地有好生之德，它的好生就是，对于万物来讲的。
我们人如果要是，杀害那些，飞禽走兽、海里的水族动物，就违背了天地之道。不但杀害那些动物，我们人类自己也互相杀害，个人互相打斗、互相杀害，国家与国家之间有战争，这就是相害了。要体谅这个天地之德的话，我们任何人就不能够，既不能杀害其它的动物，更不能够，人与人之间互相杀害，这是违背天地之德的。那么这里讲，孔子的道德，孔子的道德，就是跟天地一样，让万物能够「并育而不相害」。使「万物并育而不相害」，怎么不相害呢？就今日之下来讲，虽然今天孔子，早就不在我们这个人世间了，可是孔子的言论，孔子这个道，由经书记载下来，我们可以看的，可以学的。我们学了孔子这个道，那就要把孔子这个道，把它传播出去。
传播出去，传播给谁呢？普遍地，只要我们可能的话，任何人，不管是哪一个族群的人，不管是哪一个国家的人，不管是哪一个宗教，孔夫子这个道，都可以向他们传播。向他们传播最基本的，就教我们人不要「彼此相害」，唯有把孔子这个『道』，传播到一个社会里面，这个社会里就能够和谐，而没有一切的，人与人之间杀害的那种，那种悲惨的事情。把这个『道』传播到一个国家，这一个国家就是和平相处，把这个道传播到全世界，全世界那就是世界和平。这是根本，没有把孔子这个道传播出去，尽管现在人家呼吁，要世界和平，那个没有这个学术，孔子这个学术做基本的话，那个是达不到那个目标啊。所以我们今日之下，觉得天下兴亡，匹夫有责，我们要尽到这个责任的话，尽到我们匹夫有责的话，只有把孔子这个『道』传播出去，尽我们有多大能力，我们就传播多少。所以是教所有的人，要能够并育而不相害。
那么再呢？「并行而不相悖」，这个悖是当逆字讲，悖逆来讲，当反字讲。这个『道』啊，讲究圣人之道，圣人之道，就拿天地之道来做譬如，天地之道它是公正无私啊。就是前面讲的，「无不持载，无不覆帱」。那么这个圣人之道，怎么样呢？「并行」。所谓「并行」是什么啊？圣人这个道，你无论哪一种人，哪一种宗教，你只要诚心为着人，真正地受到利益。那你都不能够，不学孔子这个道。这个道是并行的，没有跟任何哪一个学术思想，或者是有所冲突。除了那个邪知邪见的，邪知邪见的话，它是与圣人之道相悖的。圣人之道与世间一切，正当的学术思想，都能够并行而不相悖。与我们人的这个『本性』，更是并行相合的。
所以了解圣人之道的时候，应该是都能够讲和平相处。所以不能够和平相处，那就是不能并行了，不能够共同地生存发展了。那就变成现在，这个社会的现象，你争我夺，为了我自己私人的利益，我要想办法把他人骂倒了，把他打倒了，然后成就我自己私人的利益，这是现在这个社会现象。这种这个人的心理要不得的，这种心理的话，怎么样把他改善呢？那就要学孔子之道。学孔子之道就是，「并行而不相悖」啊！「并行而不相悖」，就是彼此能够包容，彼此不要陷害对方。那么这是，讲孔子这个道是如此。
再下面呢？「小德川流，大德敦化」，上面这两句，「万物并育而不相害，道并行而不相悖」。这个是把大地的道德，大地就是使万物，在那里「并行不悖」，这个万物在大地上，都能够生存发展。再加上前面那个，「四时之错行，日月之代明」，这讲天道。这种德讲完了之后，下面就讲大德小德了。「小德」是什么呢？「川流」，就像河川在那里流，那个水，河川那个水，长年不断地在那个流，没有断绝的时候。那就是就表示圣人这个「德」，源源不断地，在那里给万物的一种恩泽，让人家得好处。
中庸 第四十八集 讲解3
「大德敦化」，「敦」是敦厚，「化」是教化，「大德敦化」，这就不像河川的那个川流了，川流还是有限度的，借着河川的水。「大德敦化」是什么呢？「敦」这个字，敦厚，浑沦一气的讲那个元气。这种浑沦一体这个元气，它在化育万物。「敦化」这两个字，这个元气有变化，有变化的时候，它才能够使万物能够生长。这就是说明「大德」、「小德」，这就是比喻是讲，天地这个德。「川流」、「敦化」，这就是由天地之『德』，所发生的作用。作用必然有形状的、有形相的。这个「川流敦化」，「川流」是个水，「敦化」是气，元气，这都是相。「大德」、「小德」是天地之『德』，「川流」还有这个「敦化」，是天地的相，气象，那么有这个，「小德川流，大德敦化」。
这就是「天地之所以为大也」，我们觉得天地是大了，天地怎么成为大呢？天地所以成为大，就如同小德讲小处，像川流那样不息。讲到大处呢？就是浑沦一体的那个元气，在生养万物，化育万物。这是把前面，孔子祖述尧舜，一直到说譬如，天地、四时、日月，这些个归结到，「万物并育而不相害，道并行而不相悖。」那么就是说明「天地所以为大」，「天地所以为大」，孔子所以为孔子，就是像天地那样大，天地那样大。天地就是川流不息，敦化不息。由天地这么大，我们要想到孔子，孔子这种教化，就像河流，就像天地间那种，「敦化」的元气在那里教化我们。
我们人接受到孔子的教育，就是他的教化，可是这个我们要了解这一点。了解什么呢？一般读书人知道孔子，没有读书的人就不知道。虽是不知道，孔子的教育那种，普遍地深入到人心，不管你读书不读书，都受到孔子的教育它的好处。孔子教的『礼乐』，教这个『五伦』的道统，我们中国人，从古代一直到民国时代，以至于现代。人人都知道，我们有『五伦道统』，『五伦道统』讲父慈子孝，讲兄友弟恭这个孝悌之道。这一种孝悌之道，就我们中国人来讲，不问你读书不读书，就乡下那个没有读书的农人，他都知道，都知道讲究孝道。这为什么呢？这就是在孔夫子一直到现在，这种教化，人人都感受他，这种教育的恩德。
讲究『孝悌之道』怎么好处啊？我们台湾现在，放弃了这个教育了，不讲『孝悌之道』啊，不讲『孝悌之道』，才有现在这种犯罪的案子。哪一天没有杀人的案子啊？不但杀普通人，杀父母、杀祖父母，这个都有啊，那个父母杀儿女的，有啊！这就是我们现在，放弃了孔子讲的教育，人人在受害。过去不如此，过去无论在大陆，无论在我们现在这个台湾，人人都知道这个孝道。虽是这么说，一般人得到孔子，这种教育这种好处，不知道。读书人知道，也知道这个好处，但是好处不究竟，知道得不究竟。
怎么说知道得不究竟呢？在这里讲，只知道「小德川流」，孔子教我们学「礼」，学「乐」、学五伦的『孝悌』，夫妻之间互相尊重，朋友要讲究信用，君臣要讲究君臣之道，只知道这个。这个『五伦』无论哪一个，孝悌忠信无论是讲在哪一个，你行到最究竟的时候，都能成为圣人。就拿这个『孝道』来讲，孔子「祖述尧舜」，尧舜之道，尧舜之道就拿舜帝来讲，舜帝成为圣人，他在哪里成就的啊？就从孝道成就的。舜帝他的家庭，我们读经书，读历史就知道。舜帝那个家庭里面，他的父亲糊里胡涂，他的后母待他那样不好，后母所生的儿子是他的弟弟，也对他那样。三个人，家庭里的父母、弟弟，成天在那里陷害他。他，在他的心里，父亲是完美的父亲，母亲也是完美的母亲，弟弟也是完美的弟弟。他就是怎么样对待父母，他就是完全尽到孝道，对于他的弟弟，不论他的弟弟怎么样不好。在他心里面，还是他最完好的弟弟，尽到他做哥哥的一个本分。他就在这上面成就的，成就圣人。
中庸 第四十八集 讲解4
像这个道理，像『五伦之道』，像『礼乐』，『礼乐』这个礼，我就拿礼来讲，我在以前我也提过了，礼，重要的要自卑而尊人。自己要居在，很谦卑的一个地位，要尊重他人。这个礼要做到，最圆满的一个境界的时候，就是做到「无我」的地位了。无我说这个我，就是我们现在这个我，我们现在这个我这个生死，这个身体、这个生命，这是靠不住的。到了『无我』，把我们现在这个有身体，有现在胡思乱想的这种心理，把这个放弃掉了。放弃这个我－假我，「真我」就出现了，「真我」是什么呢？「真我」就是，《中庸》所讲的『天性』，「天命之谓性」那个天性，这个天性一出现，那就成就圣人了。那么这个圣人怎么成的呢？就是从礼上面，礼就是开始就要自卑而尊人，做到最究竟的时候，就成就圣人。
像这些个礼，孔子所讲的这个道理，让我们，接受了他的教育，我们照孔子这个教育。这样去做，一步一步地去做，真正的那个大的好处，就像那个「敦化」。我们不知道，我们只知道小德川流，孔子教我们，我们接受孔子的教育，一般人我们学孔子，读孔子儒家的经典，我们做人学到做人之道了，我们在社会上跟人家，相处很和谐，做事情也没有什么障碍，得到「人和」，这是好处。我们所谓一般人知道好处，也如此而已，你是在位的人，你学了孔子这个学问，你知道大家都学了孔子，这个学术之后，社会可以改善社会风气，就马上可以把现在这种罪恶的，犯罪的这些这些事情，可以把它消除掉，只是知道这些好处。
真正的可以成为圣人，那种利益，那就是经里面讲，「大德敦化」，那种「敦化」就是天地之间，那种浑沦一体的元气，我们感受不到。一个很明显的例子，我们一个人，以及一切的动物，我们没有一时一刻，能够离开这个空气。我们离开这个空气，就没办法活了，甚至于几分钟，我闭着这个，憋着这个气不要呼吸了。不要呼吸，我们看看能够憋到几分钟呢？受不了啊，三五分钟就是，不呼吸我们就受不了。但是，几个人知道，空气对于我们重要。
我们人在社会上只知道，跟人家争夺政治的权利，争夺种种的财富。你那些政治的权利，你那些财富，比空气重要吗？可是人家不知道，不知道空气比财富重要，不知道空气比政治权利重要。这就是说，我们对于孔子这个道德的教育，知道一部分，小的像川流那个，我们知道，那个大德的「敦化」那种教育，教我们成就圣人的那个教育，我们不知道啊。就像我们每一天呼吸空气，我们不感受空气这么重要。
现在我们学了《中庸》了，学了《中庸》的话，知道孔子的道德这么重要了。学到《中庸》，知道孔子的道德重要，孔子不需要我们感谢他，孔子既不需要我们凭谢他的话，那我们怎么样地作法呢？我们还是要感谢孔子，我们怎么样感谢孔子啊？那就是自己，好好地来学孔子之道，好好在『礼乐』上面下功夫。在「礼」这一方面来讲，乐我们不必说，乐那个更不好懂，就在「礼」上面讲，我们在家里也好，在社会上也好，我们处处尊重他人。不要跟任何人起利害冲突，有了利害冲突的时候，我们就「让」，「礼让」一切。在家庭里夫妻两个人，你做丈夫的，遇到与太太意见不合的话，你就让，你是做太太的话，遇见与丈夫的意见不合的话，你也要「让」啊！互相「礼让」。
那么在社会上我们跟一切的人，我们就学礼让，「礼让」眼前的好处，那些争夺的事情就化解了。绝对不像现在，你们各位看看，每天这个新闻播导，夫妻互相杀害多得很啊！照这个去做，眼前的利益马上就显示出来了。这是「小德」，「大德」呢？夫妻都这么做，都能成就圣人。都能成就圣人都能了生死，这个利益大得很，这就是「敦化」。那就感受了，我们自己这么做，我们也把孔子这个道理，很明确地传播给他人。为什么要这么做呢？我们知道《中庸》，开头就讲「天命之谓性」，那个『性』指的是谁啊？指你的『性』还是我的『性』？还是他人的『性』？不能这么讲，那个『性』是我们所有的人，所有的动物共同的一个『性』。
了解这个道理，孔子这个教育，就是孔子自己成为圣人了，他这个『天性』完全开发出来了。还有那么多人跟他是一体的，还没有成就圣人，他就希望所有的人，都能成就圣人跟他一样。这是孔子的心，前面讲的，「动而为天下道」啊，孔子的心就是『道』，既是孔子的心这个『道』。我们学孔子这个『道』，要感受孔子的恩德，孔子不需要我们感恩，也不需要我们感谢他。但是我们传播孔子这个教化，我们自己也，实实在在地来学孔子之道，这就是报答孔子。明了孔子跟我们跟所有的人，都是一个《中庸》讲的，「天命之谓性」一个『本性』。我们这样做的话，这样学的话，自己可以成就圣人。也帮助所有的人，一步一步向成就圣人，这样去求学。这就是把孔子的「大德敦化」，这个「敦化」，学了中庸之道，知道了，原来不知道现在知道了。解决现在这个社会问题，解决现在世界上全人类的，彼此不能够互相包容，种种的这个问题。那只有把孔子「大德敦化」，这个『道』把它传播出去。以上这是讲孔子的『道德』，下面再讲另一段了，那么这就是下一次再继续。
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