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中庸 第五十集 讲解1
各位同修，我们继续研究《中庸》，下面的经文，我先念一小段。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。前面把「至圣」的五德说过以后，这里就再说明孔子，所含的这种圣人之德。这种圣人之德，到什么时候用得出来？那就看时候了，时候许可就用得出来。换句话说有位的话，就能够把这个德完全来用出。现在我们就看了，「溥博渊泉」，「溥」是广大的意思，「博」也是很广泛，这两个字，就是形容圣人的「德」广大无边。「渊泉」，「渊泉」是表示深厚的意思。「溥博」如同虚空那样，广大无边，「渊泉」如同大地那样深厚。
「而时出之」这是比喻的话，就是上面所讲的，圣人的五种道德，那五种道德，在这里就是「溥博渊泉」。「溥博渊泉」既广大又深厚，那么到了时代许可的话，就能把上面「五德」用出来。「而时出之」，就是在时代许可之下，能够完全用得出来。用得出来说是，对于天下苍生，那这个利益太大了。那么讲这个「时出之」，「时出之」，就一般来讲，别说圣人要「得其时」才出来，出来就是用出来，用在世间上。「不得其时」，就不能用了，可是要往深一层去研究的话，孔子就算是没有「得其时」，他照样地能够用得出来。
在《论语》里面就讲，『仪封人』，要见孔子，当他见到孔子以后，出来就对孔子的门人说说：「天将以夫子为木铎」，这个「天」将会，用孔夫子来做「木铎」，「木铎」是什么呢？比如说，我们现在一般学校里面，上课下课那个铃子，上课铃、下课铃子打铃子。现在这个铃子，里面摇动的那个小坠子，古时候叫舌，如同人口里说话用舌动，才能发音、才能说话。铃子里面那个小坠子，也叫做舌，现在那个铃子是用金属做的，古时候那个「木铎」，那个舌叫做木舌用木头做的，这个木头做的舌叫做「木铎」，这个木铎是，完全用来做教化用的，不是做其它的用途。所以仪封人说，「天将以夫子为木铎」，意思就是说，孔子在人世间没有位，就是没有天子这个位。可是他有天爵，天会把这个位子，这个位子是教化万人的，教化天下民众的，这种位子交给孔夫子，所以叫为「木铎」。
由这个看起来，在当时候有人会认识孔子的，觉得孔子这种道德，一定能够用得出来，后来孔子周游列国，虽然找不到机会，没有人世间的那种，政治上的地位。可是他回来之后，整理中国文化的遗产，完成了五经整理的工作。再呢？自己教学生，教授生徒，这样的时候，可以说把他的圣人之德，就完全地能够用出来。而且用出来，这个「出」字，就顶着前面的「渊泉」来讲的，「渊泉」从大地上那个泉水流出来，源源不绝地，没有断绝。这个源源不绝的泉水，一直在那里流出来，灌概大地上的万物。孔夫子的这种教化天下人，他就像那估渊泉一样，一直在那里流出来。所以孔子，在政治上没有天子之位，在教育上面他是有成就的。这种成就，就是前面孔子的三位弟子，宰我、子贡、冉有，都说孔子的圣人这种至圣，超过前代所有的圣人。
为什么呢？前代那些圣人，我们就拿尧舜来做代表，尧舜在当时，那个政治非常好，办得非常理想，再说周家，孔子那个时候还是周代，周朝，在周朝的文王、武王，这也是圣人了不起的。可是孔子说，「文武之政，布在方策」，文武的政治制度写在书本上，可是呢？「人存政举，人亡政息」，人在，他所实行的『仁政』，就能够做得非常理想，天下人都蒙受他的恩德。人一死了，不在了，随着『仁政』也就是没有了。「文武之政」如此，尧舜之道也是如此，也是「人存政举，人亡政息」。
我们回过头来看看，孔子的教化的功德，教化这种功劳，这种道德，一直到现在。我们中国历史几千年以来，始终在历史没有断绝的时候，不像世界上，其它那些古老的民族，亡国的亡国，民族文化没有的没有。我们中国文化一直到现在，这是谁呢？是孔子的这种功德。有这种功德，所以他使我们中国所有的，后代子孙，都蒙受他教化的思泽。我们由于孔子这种教育，我们中国所有的人，懂得做人之道，保持我们的人格，有这个人格能够保持，才能学做圣人，这个都是归功于孔子的教育。所以孔子这种教育，「而时出之」，就是在当时，没有得到那个时候，圣人不受时代的限制，他照样地换一种方法，他有成就。这一种成就不限于当时，而且一直到后来，我们现在。我们可以说到未来，不但是我们中国人，全世界只要有人类，都要学好的话，学做圣人的话，那么都不能不学，孔夫子的这种学术。所以他这是，「溥博渊泉，而时出之」，这是孔子的道德。
中庸 第五十集 讲解2
下面就根据这个话，再分开来讲说比喻了，「溥博如天，渊泉如渊」，「溥博」这样广大，如同什么呢？如同天啊。我们看这个天空有多么大啊，无止尽的，天空是把我们这个大地，都包容起来了，不但包容我们这个大地，现代科学研究天文，研究天文，你看这个太虚空里面，多少个星球啊？数都数不清的，都是这个太虚空在那里，在那里包含。这就是「溥博」，「溥」是无处而不在。「博」是广大无边，这就是像天空一样的。这个「渊泉如渊」，「渊泉如渊」就是那个，「渊」是水的它的来源，有那个来源的泉水源源不断，这是讲圣人的道德智能，这样「渊泉如渊」，永久地往外流行地，不会停止的。
我们现在虽然看孔子，这个圣人早就不在世间了，可是他留下来这个教化，他的学术思想，记在这个经书里面。永久地使我们中国的，经书是我们做人之道，最重要的一个宝典。那么就是说它这个，永久是我们中国人，学做圣人的一个宝典，这就是「渊泉如渊」。「见而民莫不敬」，「见」是表现出来，怎么表现出来，孔子这样的圣人，他要办事情，无论办什么事情，一办事情就是对人家有利益，一办事情就能成功。那么这样的，一般人都会尊敬孔子，那么孔子，别的不必说，就拿孔子的教育来讲，历代天子都尊重孔子，尊重孔子是至圣先师。他是我们中国一个最伟大的，永久是我们的一个老师。可见得他受一般人的尊敬，是到什么程度了，所以这是「见而民莫不敬」。
「民莫不敬」，这是指一切的人，我们中国读书人，固然尊敬孔子，就是没有读过书的人，无论是在大陆，是在台湾。这在过去，那些在乡下，没有读书的人，一提到孔夫子，没有不尊敬孔夫子的人。读书人、不读书人，一律都尊敬孔夫子，这就证明这里面所讲的，「见而民莫不敬」。这是孔子，至圣孔子，由这个事情可以看得出来，确实是「至圣」。「言而民莫不信」，「言」是什么呢？孔子的言语，孔子在当时候，跟他学生讲的话。以及跟当时一般人讲的话，包括对于鲁国的君主，朝廷里面那些臣子，一般学术界的人，凡是孔子的言语，说出来的话代表真理，无人不相信啊。孔子的言语多得很，后来记在《论语》里面的，《论语》里凡是记载，孔子的言语，我们现在读书，读这个《论语》。读《论语》里面就知道，孔子每一句话，都是对人有益处，都是教人家，做人一种应有的道理，该怎么做法。
所以我们只要，按照孔子所讲的话，我们去照孔子所讲的话，去实行，我们就能够得到好处。怎么好处啊？比如说：孔子讲这个『五伦』，讲这个『五伦』，父慈子孝，讲这个『孝悌之道』。我们只要遵照孔子所讲的话，我们在『孝悌之道』道去学习的话，我们不论在什么时代，在什么地方，不管时代怎么个不好，哪一个地方怎么样地乱。我们只要守住孔子的话，我们自己讲究『孝悌之道』，我们本人，就能守得住完美的『人格』，有了完美的『人格』，外面怎么乱，我们就自己不乱。外面怎么样的恶劣，我们心理保持一个很善良。我们心理一善良。心理没有害人之心，我们无处而不安然自在。这就是我们得到，眼前有这种好处，长远的好处，我们守住孔子所讲的五伦之道，这种道统，就可以从这里一步一步地，学为圣人，学成为圣人。
这个『五伦』所讲的，孝悌忠信，这些个待人之道，尽到自己的本分，不管对方，只求尽其在我，做到最高的境界，就是成就圣人。所以这样的话，我们只要，照孔子这样的话做，当下就得到好处。所以自古到现在，没有人不对孔子的话，深信不疑的。所以这里讲：「言而民莫不信」，没有人不信孔子的话，「信」是信仰，信仰孔子的话。至于现在，我们研究中国文化，当然要了解，当前的时代环境。时代环境我们看看，我们哪一天没有看到，社会那些犯罪的案子啊？
中庸 第五十集 讲解3
在前天，前天同一天之中，电视里报导，报纸上也报导，有儿子杀母亲，有孙子杀他的祖母。这种「伦常」，这种大罪到这种程度，可以说是，连那个禽兽都不如的啊。禽兽，那个大动物也好，小动物也好，都知道爱护牠的母亲。过去读的那个，过去人写的那个文章，『羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义』，那个小羊，在吃牠母亲的奶的时候，跪在那里吃奶。那个乌鸦，小的时候，牠的母亲，在外面找来了食物来喂牠，把牠喂大了。喂大，那个老的乌鸦，到老了自己飞不动了，那个小乌鸦长大了以后，也从外面找出食物，来喂牠的母亲，叫反哺啊，鸦有反哺之恩。
那么这样看起来，就像前天那个，新闻媒体报导的，儿子杀母亲，孙子杀祖母，你看连那个羊，连那个鸦都不如的。那是禽兽啊，连禽兽都不如了，他这个人堕落到哪里去啊？可以想想看，他未来的前途，他死了以后所受的那个苦报，可以说叫人家不忍说出来啊。所以我们现在学《中庸》，学孔子这种道德。拿现在我们台湾犯罪的现况，来对照之下就觉得，学孔子的这种学术，具有完美的人格，一步一步地可以学成为圣人，不学孔子的学术，就会一步一步地，走到杀父杀母的那种，大恶不赦的罪恶。由此可以想到，孔子这种教育，我们不能不接受啊，这是讲孔子的言语。孔子的言语我们不能不相信，相信孔子的言语，我们就照孔子的言语去学习。
下面讲，「行而民莫不说」，这个「说」字读「悦」，就是《论语》里面讲，「学而时习之，不亦说乎」，不亦乐乎，有朋自远方来，第一句还是，「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」字，也是这个「说」字，「说」就是当喜悦讲。这个「说」是欢喜。孔子的「行」，孔子的行是什么呢？「行」是行为，我们普通人，一举一动都是为自己。由身体表现这个行为来，就是办事情，办的事情，你问他，你办什么事情啊？做生意也好，做官也好，办任何事情也好，你说他不完全为自己，那没有人这么做。比较好一点的，为自己，也为他人，这就不错了。除这个以外，很多很多人完全为自己啊，这种行为，跟孔子的那个行为，完全不一样。孔子的行为，凡是做任何事情，都是为人的，不为自己。
比如说，孔子在鲁国也是做过官的，还做过政治地位很高的，做过司寇的，做过代理宰相的，这个很高了。他在做这些事情的话，对于全国的民众都有好处，就在他做这些事情，把鲁国的政治，办得有条有理的，一切都上了轨道。鲁国的政治在孔子这个时候，是非常好。可惜到后来，鲁国很近的那个齐国，看起来这个不得了，如果孔子继续在鲁国，执政的话，那么鲁国一定强大起来，这样对于齐国是不利的。因此齐国用了反间计，送了很多好的美女，好多宝物，送给鲁国，鲁君接受了。孔子看看这个不对了，然后就辞职不干了。
孔子把鲁国的，那个职位辞掉了以后，他到各国去游览，他那个游览，也不是像我们现在到哪里去，到国外去观光啊，不是啊。孔子到各国去游览，是所谓周游列国，他的心里是无时无地，无不是为着天下人，在那里奔走啊。所以这种的行为表现出来，表现他的心是关心天下人，不限于鲁国自己。那么像这种的行为，「而民莫不说」，「民」是所有的人，没有不对孔子这种行为，而不感觉得欢喜。
把这个说完以后，下面就讲了，是以声名，洋溢乎中国。施及蛮貊，舟车所至，人力所通。天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。这就总结孔子这个，「是以」，把上面孔子那种『道德』，一般人对孔子那种，尊敬、信仰、欢喜说过之后。就「是以」就是所以，「声名」，「声名」孔子的名誉。「洋溢乎中国」，「洋溢乎」就是全中国，无处而不知道孔夫子。中国是哪里都知道有孔夫子，所以叫「声名洋溢乎中国」。
除此以外，「施及蛮貊」，他的『道德』，到了这个「蛮貊」是什么呢？做国外的代表，「蛮」本来是南方，「貊」是北方，拿南北这两方面代表四方。这些个在中国以外的，那个都没有受过，中国文化的教化，就是外族，就是蛮貊之邦。虽然那些蛮貊之邦，把孔子的这种道德，施到那边去，施行到那边去。也照样地，受到蛮貊之邦的人尊敬信仰。还有「舟车所至」，「舟车」是，水上用的交通工具是船。「车」就是车辆，在陆地上的交通工具，这个「所至」，凡是水路所通的，陆路所到达的。还有这个「人力所通」的，凡是有人所到的地方。
「天之所覆」这个范围更宽了，就是整个大地来讲，都是在这个天空覆盖之下。在那个时候「天之所覆」，就指我们这个大地。如果现在，就科学所发现的，那个太虚空所覆的，那就包含，太虚空所有的这些星球，那都是「天之所覆」。「地之所载」，那个时候也只是，指的我们这个大地，所承载的我们人类以及万物。就现在的科学发现的来讲，所有太虚空里面那些星球，这些星球所承载它们，在星球之上的那些万物。还有呢？「日月所照」，我们这个大地上，白天太阳所照的，到了夜间有月亮所照的。再呢？「霜露所队」，「霜」是冬天降霜。那么「露」呢？冬天以外，春夏秋这个都是露啊。四时，这个「霜露所队」，这个「队」字，「队」是坠落的「坠」字，在经典里面用这个字。实际上的意思，那个字就跟下面加一个土字，那个坠落的坠字是一个字。
中庸 第五十集 讲解4
这些所讲的还不算，还有「凡有血气者」，「凡」是指一切，一切有血气的，有血气是什么呢？有血气的人，人类是有血气的人。除了这个人，以外还有那些动物。「莫不尊亲」，这个「莫不尊亲」，就是指的上面，「洋溢乎中国」，中国以外的那些蛮貊之邦。这还不算，凡是在大地上，水路的、陆路的，人所能够到达的地方。再扩充来讲，「天之所覆，地之所载」，一切的万物，「日月所照」的，「霜露所队」的地方。这些地方凡是有血气的人与动物「莫不尊亲」啊。凡有血气之人，「莫不尊亲」是好懂。如果说是动物也尊亲？什么叫「尊亲」呢？「亲」是亲近「尊」是尊敬，尊敬而又亲近。
人，任何人见到孔夫子，那样温、良、恭、俭、让，人跟他亲近，我们没有疑问的。如果说其它的动物，见到孔子也亲近，这就不大容易懂了，不大容易懂啊，我举出一个，古书所说的一桩事情。《列子》里面就有个小孩子，每天跑到那个水边，跟那个鸥，水边那个鸥鸟，跟牠一起玩。有一天他的父亲，就告诉小孩子，你明天把那个鸥鸟，捉一只带回来陪我玩一玩。那个小孩子说，这很容易，那我啊，每天跟鸥鸟在一起玩，我手摸他，什么都好，那没问题。到了第二天，他一到那个水边的时候，那个鸥鸟老早就飞走了。这什么道理啊？这个小孩子在以前，父亲没有告诉他，捉这个鸥鸟的时候，这个小孩子的心理，一片天真的心理。天真的心理，跟那个鸟相处在一起，那个鸟对他不会害怕的，跟他亲近。孩童的那个，小孩的心理就是孟子所讲的，「良知良能」，就是他的『心性』。一到了要想捉回来那个鸥鸟，那个心机一动，那就不是小孩子天真的心理了，就把他父亲的那个心理，带去了，那个鸟就不敢跟他接近了。
由这个小的故事，就可以了解，孔子的圣人的心理，没有任何时期，不是从他的『本性』里面，流露出来。他的心时时刻刻的，都是『本性』在那里起作用，就是《中庸》所讲的，「率性之谓道」。他无时无地而不是『率性』，那么他既是『率性』了，也是无时无地，而不是那么『温良恭俭让』，人见了孔子，固然亲近孔子。就连那些动物，见到孔子，对于一切动物，没有伤害之心，一片『良知良能』，在那里起作用。所以这里讲，「凡有血气者，莫不尊亲」，包括人与一切的动物，都会被孔子那种『道德』。那个『道德』就是，孔子那个『天性』里面发出来的，都会尊重孔子，亲近孔子。
我们学孔子，知道孔子能够这样，受到人的尊亲，受到一切动物的尊亲。就知道，我们果然能够学到孔子，学到孔子那种圣人的境界了，就是我们心理现在想，往这个上面去学，往这上面去学，我们对人，对一切的动物，没有伤害之心。没有伤害之心，我们待人接物，既不要害怕人家，来伤害我们。我们也没有任何伤害人的心。这样我们这个心，就是安然自在，我们无论处在任何动乱的环境，再不好的罪恶的环境，我们也能够平安自在啊。这就是我们学圣人，眼面前就能得到这种好处。
最后这一句话「故曰配天」，孔子无论在大陆上的孔庙，无论在我们现在台湾的孔庙，都有这两句话，「德配天地，道贯古今」。「德配天地」，从哪里出来的啊？就是这里啊。孔子的『德』，他能够配天，「天」，是用来代表我们人的『本性』，我们人的『本性』是，没有办法说出来，也看不出来，经典里面，就拿这个天来做比喻，拿天来做比喻，比喻我们这个『天性』，孔子的道德能够配天。孔子的『道德』就是，整体地来讲，就是『天性』完全显露出来地，开发出来地，这是「配天」。说到这里，这一大段是讲完了，下面就是下次再继续。
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