作者：利奈尔
前面我们说了那么多，“中庸”这两个字到底是什么意思呢？下面我们就翻开书，看看宋代大儒程颐，也就是二程子中的弟弟，看他是怎样来解释这个“中庸”的：
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
这是对《中庸》全篇所作的一个提纲挈领的导读。这里插一个读古书的小常识，把一个人称为“子”，比如孔子、孟子、孙子、朱子这些，大家都知道是一种尊称，不管你跟他有没有关系，只要你尊敬这个人的才学品德，都可以在姓后面加上“子”来称呼。但是，在姓的前面再加一个“子”，就像这里的“子程子”，就表明作者跟这个人是有师承关系的。我们用的这个版本，是经过南宋大儒朱熹先生分章、标题、评述过的，朱子一生的学问是以二程嫡传自居，所以他尊之为“子程子”。
这个导读非常简洁。什么是中？不偏就是中；什么是庸？不易就是庸。中，就是要求人们行天下之正道；庸，就是要求人们要遵守的天下之定理。这个很好理解，按照我们现在的经验来说，站在中间，处于中立的地位，不偏向任何一方，就能够全面地判断一个事情。
现在有很多中介机构、公证机构，当甲乙双方各执己见、争执不下的时候，中介机构、公证机构就出场了，他站在中间作出一个合情合理的判断，或者作一个公证，往往就能解决很多麻烦。所以，中立的感觉是很不错的。就像二战的时候，瑞士作为中立国，整个欧洲诸国一下子打过来，又一下子打过去，战火燃遍，满目疮痍，但瑞士境内照样是蓝天白云、雪山草地，照样是田园牧歌、安居乐业，完全没有遭到战火的蹂躏。这个就是中立的好处、严守中道的好处。作为一个现代人，如果我们处在一种纷繁复杂的人事圈子当中，有很多是非、很多得失搅不清楚，这个时候，如果你能够迅速抽身事外，保持一种中立、独立的思考，那作出的判断就会很准确，做人做事就会不偏不倚，你为人处事的功夫就很高了。所以，从简单的字面意思理解，所谓的“中”，它的基本意思就是中立、独立，还带有公平、公正，乃至于正义的意思在内。
那么“庸”呢？程子说“不易之谓庸”，不易，就是不变动，保持一种稳定性，保持一种恒定的常态。过去有一个词叫“庸常”，实际上“庸”就是“常”，“常”就是“庸”。古人说要“庸言庸行”，就是我们要说平常话、做平常事，当然还要加一个“庸心”，就是要有平常心。赵州禅师最爱说“平常心是道”，这也是一个“庸”，也是指常态。有了平常心，我们就不会骄傲自满、盲目自恋；如果没有平常心，动不动就拿出非常态来，以非常态示人，就不好。什么叫非常态？就是不同于平常的状态，你老是表现得不同平常，时间长了，你以非常态为常态，诸事走极端，就有可能发展成变态。我们以前上小学，除了学习语文、数学之外，还要学一科常识。什么叫常识？就是放在哪里都是正常、正确的这样一种知识。一个没有常识的人，你根本就没办法跟他打交道，因为没有常识的人，就算不得一个正常的人。糖是甜的、盐是咸的、狗屎是臭的，这就是常识。一个没有常识的人，你说耗子药吃不得，他偏要吃，那不是找死啊！
我经常说，中国发展到现在，社会上最缺乏的就是常识。按常识讲，学校是教书育人的，医院是治病救人的，房子是用来住人的，新闻是真实发生的，对不对？但现在呢，教育要产业化，学校拼命想赚钱，教出的学生一代不如一代；医院也变成赚钱机构，穷人看不起病，一个小感冒也要花你几百元；还有房地产，大家一套两套、三套五套地买来闲置不住人，当存折当投资，搞得怨声载道。我做新闻媒体十来年，现在很多搞有偿新闻，媒体都变成广告商的奴隶，哪里还有新闻人的职业道德可言！我甚至听到本地某家报社的领导讲，新闻媒体要与时俱进，要学会打造新闻、制造新闻。社会新闻事件是媒体打造出来、制造出来的吗？统统没有常识、不要常识，不乱套才怪！
所以，庸就是常，就是平常、不变易，就是保持正常，同时还带有一种不变性、一种恒定性乃至于永恒性在里面。我们经常说“平庸”这个词，从字面上来说，它本身不是一个贬义词，但后来在语言的流变中，渐渐就传变味了，就变成贬义词了。就像现在社会上，顶着“大师”头衘的人满天飞，弄得很多有真才实学的人，都羞于被别人称为“大师”，谁称他大师他跟谁急。说不定这么下去，一百年以后，“大师”这个词，也会变成贬义词。
既然我们前面说了，《中庸》是“孔门心法”，说明“中庸”这个词还不能光从字面上理解，它一定还有更深的精神内涵和哲学意义在里面。我们可以稍微展开一下，但也不能展得太开，如果按照古人讲经的方法，“中庸”这两个字展开来，讲几天几夜都讲不完。光一个“中”字，就可以引申出很多高深的思想，比如佛教的“中观”系统，可以说就是围绕着这个“中”字展开而成的一大学派。在座很多学佛的朋友喜欢念《金刚经》，认为这部佛经好高深、好玄妙，其实，《金刚经》的般若思想，就是“中观”学派的核心思想。说句老实话，如果我们学完了《中庸》，再回头去看《金刚经》，也许对佛教般若中观的思想，就比较好理解了。
展开来说，“中”实际是一个空间的概念。先有了一个特定的空间，才会有这个空间的中心。在一个封闭的空间里，最重要的位置在哪里？肯定就是中间那一点嘛。只有你居于中间一点，你的视野才能观照到整个空间。
从这个空间概念引申开来，引申到我们的历史文化上来，这才有了“中国”的说法。什么叫中国？一个国家位于天地之中、世界之中，中央之国的感觉那是很了得、很让人骄傲和自豪啊！在过去的概念里，中国以外的地方称为蛮夷之地，就是没有教化、没有文明的野蛮地区。所以，自以为是“中国”，当然自我感觉就是最良好的。再比如“中央”这个词，按说是一个纯粹的空间概念，但我们现在呢，已经把这个词变成了“国家最高行政机关”的专有名词，它变成了最高、最核心的领导机关。
所以，“中”是整个空间中最核心、最重要的概念。如果能够把握好这个“中”，那么由此而展开的整个宇宙空间，你就能够把握得住，就会有“宇宙在乎手，万化存乎心”的绝对自信。
那么“庸”呢？程子说“不易之谓庸”，不易就是不变易，实际上是时间的概念。到底是变与不变，只有在时间当中才能够体会，只有在时间的流逝中，才能够说一个事物是变了还是没变。就像我们遇见一个故人，可能张口就说：“唉呦，你变得差点认不出来了！”这是什么感觉？是感叹时间流逝、青春不再啊！如果换一个相反的口吻：“唉呦，这么多年一点都没变呀！”这仍然是时间的概念，只不过时间易逝的这种感觉，居然在他身上没有体现出来，真是驻颜有术啊！总之，变和不变都是从时间当中体现出来的。
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