理顺“无极至太极”的“功形发生场”的文化复兴程序
中国文化从大体上是一种自身本然性，自身本然的纯粹性就是内禀性，在中国传统哲学中，有一个顶级的自身概念——太极。作为一个中国哲学概念，太极是作为时空整合的理念形式，而被表征自然生态的“全息功形”图景，太极没有一种分析性的自身直接定义，而是作为中国传统文化思想，南宋朱熹在释义周敦颐《通书》中说“总天地万物之理、便是太极”。“总天地万物之理”也就是对自然世界的至高性的“时空间距内容”的总道理，或说总体性和主持性道理的一种发现和认识，这就是太极。在中国传统学术理论中，以文化阐释自己的价值理性，中国传统哲学的术语——无极而太极，就是指自身本元的表征自然状态从无【无极】到有和有无【太极】交易【“道物”、“阴阳”、“五行”等的相互作用】过程的“全息功形”图景，这与几何空间的自身纯粹性还要概全的完整同一性，但这两者是不能直接进行概念分析性比较的，在文化比较的意义上，是不同层次上的超越性一致，把形式的自身阐释为本然的内禀性正是本主题的目的。从文化的观念看，中西文化在超越层次的意义上是互补的，我们可以看到，得到充分发展的现代数学日益精深，却面临着自己的哲学基础的困扰，而被称为数学的危机，中国传统的哲学思想在现代数学基础理论中，所表现的广深性已经日渐突显。
本人所建立的道物学的根本信仰是以“道”成物，认为天地万物皆由“道”而生，是在纠正宇宙爆炸臆论对环境继续引导破坏的恶作剧,从老子的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是最早的宇宙生成论。但是因为老子用的是抽象数字，所以后人对于一、二、三的解释也不尽相同。所以老子在《常清静经》又云：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物”。这又成为以道成物的“道物协同论”的最简短精辟的原生意义上的概括。
文子真人领悟老子奥旨后阐述：“万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门”，又说“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一”的无极与“寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。……夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也，‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’”的太极过程状态。后世也有以一指天，二指地，三指人为天地人三才兼容共利于一体之中。也有以一为元气，二为阴阳，三为阴阳相冲而成为“和气”，这个“和气”就是“生生之谓易”的衍生万物之意，也是上中下、左中右、你我他的共生场关系。北宋张紫阳真人总结了各家之学说后，在其著的《悟真篇》中有诗曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳相合成三体，三体重生万物昌”。阐明了丹道奥秘。
大道之学常用“无极”一词指道，即“无色界”的时代，天地未辟、阴阳未分的无色无界状态；用“太极”一词指天地已辟、阴阳具在的有色有界【层次界限】的明晰状态，即“有色界”时代的形成的“道物同体”的宇宙。是从无极至太极的过程状态，也是从“无色界”到“有色界”的形成过程，认为蕴藏着先天与后天世界中“大道成物与道物具在”的互运内涵，是“道物协同承制学”的重要方法。
“无极”即“道中”，是说比“太极”世界更早的起始的状态。“无极”世界是老子用以指称“道”的更早的起始的概念，《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。这是第一次出现追索无极世界的概念。所以无极的原义就是指大道，指道是不可穷尽的。后世道教徒，都是在这一意义上阐述“无极”的概念。
后世因学派、传承、体悟的不同，所以引伸的侧重点也稍有不同,本人于该文中着重予以纠正纷乱性的秩序理顺,主要在于解决许多的牵强附会的问题,以达到课题概念与用语的明晰化和有序化道路。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也”。意思是宇宙无边无际，无穷之外，还是无穷，无极便是无穷与无层次界限。汉代的河上公《老子章句》认为，复归无极就是长生久视，所以与“大道”相合。因此将“无极”解释成“大道”，认为道是无界限的。“大道”在天地开辟之前，它已经存在了无限的时空，而且会永恒地存在下去。在时空上它也是无限的，不会局限于任何一个具体的区域，因此用“无极”的范畴称为“大道”。在宇宙演化的广度上就使用“无极”一词时，常与“太极”相照应与相连续。指明了天地未辟、但却是天地起始的混沌的阶段，这一阶段就是“大道”。因此，“无极”是“太极”的渊源。丹道修炼者都追求“与道合一”的人【物】与道合，在具体修炼的过程中，便是返回到原始至尊的状态，这就叫做复归“无极”的化神【功信】境界。
大道学家认为当天地混沌未开，宇宙未发生之前是无封的无层次界限，一切处于虚无阶段，也就是“无极”之意象。而“无极至太极”的观念，是中国哲学及各宗教最终也是最初探讨的“大道”文化。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从参照系列“道物”中悟到，物化俱归“无极”；道运俱归“有极”，“有无”因循同化显“太极”。又从“有无”中参悟到“太极”的宽广无限与自限【庄子的“有封”】。于是悟出大至宇宙，小至个人皆能在“有无”之间因循，拥有与天地一般“无极与太极”的“无限与自限、自由与自约、无过与不及”的“中态公约度”的自然标量规范管理法则，悟出“有无”是“太极”的境界。所以《道德经》又曰：“天下万物生于有，有生于无”。以致建立了《道德经》中的“道常无为而无不为”协同互补承制之宗旨。
从“无极”到“太极”，在形式上是从时空间距的“虚无”到达时空间距的“虚实络合同体”的层次界限过程。“无极”是“虚无”的无形无相，“太极”是“无中生有的有无同在”的形象俱存，但此时已是“太极”而不是“无极”。 如此《道德经》就曰：“无名，天地始。有名，万物母”。关于“无极”至“太极”又是中国哲学的一大课题，明“无极”难的“见之不见”，要了解“太极”就不难的“见之不见与易见”，只有大智者“道物同体”的“显微俱见”。若要详尽其义，从《道德经》的“无有”和“道常无为而无不为”的协同互补承制思想深入参悟方有所得！也是太极议阴阳，无阴阳则无太极。
大道学家又把从“无极至太极”的天地开辟之前后经历，划分为五个阶段，即：“太易”、“太初”、“太始”、“太素”和“太极”。它们是从“道到道物同源共体”演化出天地的五个阶段，也可以说是前后相继的五种状态。
“太易”【太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也】是连气都尚未出现的状态 。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说：太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空【太虚无形】，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静无形，这就叫做太易。“太易”是神【功信】的起始，但气尚未出现 。
在“太易”之后的阶段是“太初”【太初，有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也】。《列子》说：“太初”是“气”刚刚出现的阶段 。张善渊则认为：“太初”是阴阳易运出现了气，但尚未有形象。所以“太初”就是“气”的开始产生而未出现“形”的阶段 。
“太初”之后是“太始”。“太始”指“形”的开始【太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也】。不过这儿说的形，并非感官可见的形状，而只是在开天辟地之先的状态。《易纬乾凿度》将之定义为：“太始”形之始。张善渊则说：“太始”是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。但是虽然有了形，却尚未有质。所以“太始”就是形的初始而尚未有质的阶段 。
“太始”之后是“太素”【太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也】。《列子》将“太素”定义为质之始。张善渊认为：“太素”是“太始”易化成形，有形然后有质，却尚未成体。所以“太素”就是物质的起始而尚未成体的阶段 。
“太易”、“太初”、“太始”和“太素”四个阶段，使气、形、素、质的逐步过渡而来的“功形发生场”过程，才已经具备了道物有无的“虚实络合同体”的色界——“太极”【太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣】。是道与物协同之体，由它的动、静形成阴阳的变化交合，产生了五行，和万物的化生。这种便是“太极”。天地的开辟，便是从太极开始的 。五太的概念，是对“道物”逐步演化出天地以前状态的精辟的概括，在哲学上都有其重要的地位。
五太的概念逐步被理解成阐明宇宙从“无极”至“太极”，以至万物化生的过程。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的偶联。而它们之间却是协和资生依存的关系，这即是道物世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡五千余年，仍在为人们描述万象。
“太极”一词至宋代时，被易学家们化生出“太极图”，“太极图”的意思是：极有极限之义， 就是至于极限， 无有相匹之意， 既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限。放之则弥六合，卷之退藏于心，可以大于任意量而不能超越圆周和空间，从事物的“四维一挚”立体征象来看是“太极胞”的体现。
“太极图”是研究易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是“宇宙魔方”。但“太极图”由于阴阳多维网络方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。故“太极图”右而用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴，这些始终在表征平面的不完整的示意图，不能同自然全息图景适宜配匹的说理，只有运用“太极胞”才能展示出其“四维一挚”的立体本原完整属性。后天八卦图而绘制的“太极图”则恰与先天八卦图的“太极图”方向相反。“太极元气，含三为一”为什么呢？从“太极图”可以得出结论，太极图这个圆圈， 就是代表的一，代表的宇宙，代表的“无极”，“太极”是有限之天，“无极”是无限之天。“太极”是有无，“无极”是无。“太极”是三，“无极”是一。 图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部。黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部，白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。
道生一，就是“无极”生“太极”。一生二，就是“太极”生两仪。二生三，就是阴阳交感化合。三生万物，就是“太极”含三为一。因万物由阴阳而化生， 故万物各具一太极。也就是说，“太极”不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内。若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，这也是含三为一之象。又天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳。天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的“太极”之象。地之阴阳，加划界中点构成含三为一的“太极”之象。人部之阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准。所以万物也各有一“太极”，也都是按照含三为一的规律而存在的。
宇宙有无限大，所以称为“无极”。但是宇宙又是无形和有形的“虚实络合层次界限”体系，故又称“太极”。按易道学的观点，有形的东西来自于无形，所以“无极”而“太极”。“太极”这个虚实之体是健运不息的运动。一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言“健道成男，顺道成女”，阴阳交合，则化生万物。万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道， 立人之道三纲领，也就是三才之道。所谓“六爻之动，三极之道也”即指此。所以庄子说：“易以道阴阳”。用-1n代表阴，+1n代表阳，0为阴阳的交易极化状态，也是宇宙常数，太极的数理全息图景则为【-1n—0—+1n】的“中态公约度”的自我系统程序启动与调控再生的规范管理模式。
一般地说，数学的基础和内容大体分为两个部分：数与时空、数的理论以算法为基础，最经典的代表理论就是自然数和数学分析，几何学以时空为基础，欧氏几何就是典范，但这两者是互补共生的，在数学理论中几乎不分彼此，数学进步的特征，就是不断地提高数理化程度，以得到更广泛地普遍性和深刻性，数学所追求的纯粹性，就是这种本然性特征的直接表现，现代分析是对经典分析的发展，即以数理时空为基础，而表现的分析理论，如泛涵分析。本论以形式化的时空理论【点集拓扑学】的观念和方法，在于重建中国太极学的现代基础理论，在这个意义上，太极学既是一种现代化的本然性哲学理论，也是现代数理基础的一个基本思想。
