试解老子的道德经第二十一章

　　原文：

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。

　　注释：

　　1、孔德：孔即大。德：人类的社会行为准则、规定、规律、要求。“孔德”即大德，人类社会行为的主要准则、主要规定、基本要求。

　　容：容貌、面貌。

　　2、“道”：

　　“孔德之容，惟道是从”这个语句中的“道”，是指运动、变化、行为这类事情具有的必然趋势、规定、要求和规律。

　　“道之为物，惟恍惟惚”这个语句中的“道”，是指能够产生天地、生产万物的本源之道。为：动词，作为。有生产、制造、界定、彰显等含义。

　　为物：生产、制造、界定、彰显物。《道德经 第二章》：“生而不有”，为而不恃。“生”即生育、产生。对仗句中的“生”和“为”两个词具有相同的词性和含义。

　　3、恍惚：不清楚。本章用以描述道之为物的情景和状态。

　　4、其：代词，指代生产、制造、界定、彰显物的过程。其中：生产、制造、界定、彰显、为物的过程中。

　　5、象：动物，大象。引申为事物的组成元素，象即形象、表象，与形态、形神、形声、形色、形体共同组成完整的事物。在本章“象”有事物形式的含义。物：事物。在本章，物有物质实体的含义。有：动词，存在。本章的“有”用在名词前面，即动词的使动用法，意为使、、、、、有。有象，即“使象有。下文中的“有物”、“有精”、“有信”与“有象”同。

　　6、窈：深远。冥：暗昧，不清楚。

　　7、精：精气，细微的物质实体。

　　8、阅：观察，了解。

　　9、甫：古代在男子名下加的美称。众甫，帛书作众父。“众甫”在本章指万物，与“众妙”含义相似。

　　译文：

　　大德的容貌什么样？它从属于“规律之道”，是“规律之道”的随从。“本源之道”生产事物，其状态不清不楚。在恍恍惚惚的状态中，事物的“形象”生出；在惚惚恍恍状态中，事物的“物质身体”生出；在深深暗暗的状态中，事物的“精神”生出；这“精神”非常真切，它包含着“信实”。从现在到永远，“道”的名字永不逝去，根据道可以知万物。我根据什么知道万物，根据“道之为物”和“道生万物”。

　　解读：

　　本章开头提出了大德的容貌是什么样的问题，然后以界定道和大德之间的主从关系的方式，承接和回答了本章开头提出的问题。撩起了罩在大德头上的面纱，显露出了大德的真容。道是关于天、地、人运动、变化的规律，趋势、准则。德是关于个人行为的规律、准则、趋势。道是基本规律，德是特殊规律。道是大规律、德是小规律。

　　本章接着转到了“道之为物”的问题上，对道之为物的状态进行了描述。

　　老子在本章先后言说了两个不同含义的道。一个是“规律之道”，一个是“本源之道”。老子所谓的“本源之道”就是指人类的认识行为。“孔德之容，惟道是从”这句话中的“道”是“规律之道”，“道之为物，惟恍惟惚”这句话中言说的道是“本源之道”。

　　“反者道之动”是老子对“本源之道”运动形式的生动描述。“本源之道”循环往复、周而复始的运动方式同人类认识活动的运动方式完全相同。这说明本源之道就是指人类的认识活动。

　　老子在同一个章节中，先后言说和描述了“规律之道”和“本源之道”，没有发现和指出这两个道的差别，并且把“道之为物”的状态描画为“恍恍惚惚”，这说明说明老子没有发现“规律之道”和“本源之道”是两个不同的事物，是两个不同的“道”，说明老子还没有完全清楚地认识到规律之道就是人类的认识活动。