作者：利奈尔
《中庸》这里说“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也”。大家不要以为跟自己没关系，其实，我们一生下来，就已经掉到陷阱里面了，已经被世事红尘网住了。从这个角度看，来到这个世间的每一个人，无时不是处在险境当中的。
佛家讲的世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。这八苦是每个人都逃不掉的。生老病死不说了，谁都知道，也逃不掉。你看这个怨憎会，不喜欢的人总是要碰到一起，常言道：“不是冤家不聚头”，真是冤亲债主来了，怎么躲都躲不掉。还有爱别离，你爱的人、喜欢的人，注定要分离，儿子长大了要离家，唯一的独生子，条件好点的都要送出国，是不是爱别离？“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，父母年纪大了，最终要离开这个世界，是不是爱别离？夫妻再恩爱，白头到老也终有天地永绝之时。还有求不得苦，现在就太多了，大家都在求官、求财、求学、求道，但多少人能求得到？总之绝大多数人都不能满足，很苦！五蕴炽盛，五蕴就是色受想行识，包括我们的各种感受、各种心理、各种业识，总之，这是我们生而为人的必然命运，没有办法避免，都是苦不堪言的。那么，众苦煎熬，逼迫我们进入人生险境之中，我们能不能像白居易那样，也从“薪火相交，识性不停”的这个险境中逃离出来？如果我们能够认识这些险境，知道回避险境，能从火坑里跳出来，那就阿弥陀佛，就是佛教所说的“茫茫苦海，回头是岸”，众生若是知道回头，就都有可能抵达解脱的彼岸。
可是，怎么回头？回到哪里去？哪里才是岸？以中庸的道理来说，就是回到“中”，这个“中”就是得大解脱的彼岸！以前我们详细讲过，当下一念清净就是“中”。只要我们牢牢地把握当下这一念清净，并让这一念清净贯穿于自己的整个生命当中，那么，你身处地狱也可以当在天堂里过。如果你不明白这一念，反而被贪嗔痴慢疑、被七情六欲牵着鼻子走，那么即使身在天堂之中，所受的苦跟在地狱也没什么区别。
当然，我们在座各位跟那些只知道吃喝玩乐的人相比，是很聪明、很有智慧的。我们能够到这里来学习仁义礼智信，知道以自己的一念清净来回心向道，体会中庸之道这一孔门心法，已经很了不起了。但是，我们能不能把这一念清净保持住，无论处在何种顺逆境界之中，都能够如如不动？这个说实话，就不太容易了！
所以，孔夫子在这里就接着说了：“人皆曰予知。择乎中庸，而不能期月守也”。我们都很有智慧，都已经选择去践行这个中庸之道了，但是，你能不能把这一念清净保持一个月？我估计本人以及在座各位，可能没有谁能清清净净地守上一个月。那么，退而求其次，一个星期能不能守住？实在不行的话，守上一天，就从早晨起床到晚上睡下，一天当中我们能不能处在“喜怒哀乐之未发”的状态？能不能处在“发而皆中节”的状态？说实话，就是守上这么短短的一天，对我们现代人来说，都极其不易！我们还是那句话：虽不能也，心向往之。不要因为这事很难，我们就放任自流、自暴自弃。其实学道也好、做学问也罢，都有一个循序渐进的过程，必须要有坚守的态度。
我经常用“心志要贞固，功夫靠软磨”这两句话来鼓励自己。心志，就是你立下的终身志向、终极目标，这个是坚贞牢固，永不动摇的。但是，功夫靠软磨，饭要一口一口地吃，功夫要一点一点积累，既不能随便放弃，也不能揠苗助长。
说到中庸之道的功夫，我想起一个朋友开的博客，内容且不说它，名字取得非常好，叫做“日拱一卒”。会下中国象棋的朋友都知道，卒子是整个棋盘上能力最小的棋子，不经意地白送给对手，也无关大局。但是，日拱一卒，这卒子一旦过了河，就不能后退只能向前，虽然动作很慢，只能一步一步地往前拱，但是一旦拱到对方的老将面前，那就了不得，一个小卒子就能决定全局命运，成为胜负的关键。
所以，我们无论在学道求道上，还是在其它的事业上，都要有这种绵密细行的功夫，都要有这种“日拱一卒”的精神。只要你不放弃、不懈怠，总有一天你这个小卒子会拱到对方的老将跟前，从而直捣黄龙，大获全胜。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
——《中庸》第八章“正心”
孔夫子在前面感叹，说能够行中庸之道和一直坚持中庸之道的人太少了，但是，颜回这个人就做得很不错，孔夫子对自己的这个学生还是很满意的。
我们学习儒家经典，颜回是一个绕不过去的人物，因为在孔夫子门下，颜回是最好的学生，后世甚至有帝王把颜回封为“复圣”，推崇他能够恢复、重复圣人的言行。孔圣人的言行举止，很多都是从颜回的叙述中表现出来的。比如《论语》里记载，颜回说孔夫子的形象是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，你推崇他、仰望他，结果越望越高，乃至高不可攀。平常人看他，也就是一个温良和善的普通人，但是，如果你真正知道他精神的深度和广度，就会觉得简直是如高山仰止，无人能够企及；你要是去探寻他的心灵意志的话，就会发现他非常坚定、志向牢不可破；同时呢，你还琢磨不透他的思想行为，忽前忽后的，总是出乎你的预料，无法把握。这就是颜回所描述的孔夫子的形象气质。那么，孔夫子是怎么教化学生的呢？颜回也通过自己的体验，说“夫子循循然善诱人”，他老人家是很善于引导学生的，具体来说，就是“博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已”。总之，孔夫子教育学生的这些灵活而有效的手段，很多都是通过颜回表达出来的。
颜回在孔夫子的学生里，以“闻一知十”而著名。一般人举一反三就很了不得了，但是颜回的智慧太高了，只要给他一丁点提示，整个就全明白了。另外，他还有“不迁怒、不二过”的修养。我们看自己的日常修为，会不会迁怒、二过？尤其是女同胞们，可能在“迁怒”方面要略胜男性一筹。我们经常会遇到这种情形，老婆在外面受了气，回家之后对着老公就撒气，“唏哩哗啦”乱发泄一通，完了以后还有理：啊，我在外面受了气，不回家跟你发跟谁发？谁让你是我老公来！没有办法，迁怒的毛病，大多数人都免不了。还有“不二过”，我们一般人就更难做到了，知道自己做错了，下次真正做到不再犯，看似简单，实际也非常难。但是以颜回的修养，他就能做到不迁怒、不二过。
另外，颜回还有一个让后人津津乐道的情操，那就是安贫乐道。《论语》里说“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这跟孔子自己讲的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，完全是一种精神状态。这就是后人常常追慕的“孔颜之乐”。为什么孔颜师徒能够在最简单、最单纯的日常生活中全然无忧，充满快乐？后来的宋儒们就摹仿参禅的方法，把“孔颜之乐”作为一则“儒门公案”，让后生学子们去参究体悟。
总之，在《论语》里面，孔夫子对颜回是赞叹有加，大家下来可以翻一翻《论语》，专门找一找有关颜回的内容来对照一番。
这里孔夫子就说了，对于中庸的道理，虽然是“百姓日用而不知”，虽然人人都可以体会它，“不可须臾离也，可离非道也”，但是，主动选择行中庸之道的人，实在是太少太少。好在还有一个好学生颜回，他主动选择行中庸之道，能够知难而上，难行能行，可以作为同学们的榜样。“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”，颜回平时的言行举止，非常注意细节，绝不马虎大意，什么事都希望找到恰如其分的方式来处理。 拳拳服膺，就是用两只手捧在胸口上，对中庸的道理非常崇敬、非常珍视，因此能够踏踏实实、力行不怠，绝不会遗失放弃。
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