文明系统论(初稿之一）

　　               前     言

　　马克思主义自产生之日起，在世界范围内产生了深远的影响，对人类文明的进程产生了积极的作用。一方面，使得二战争后诞生了大批的社会主义国家，另一方面，社会主义国家的产生以及马克思主义在资本主义国家的广泛影响，从反面促进了资本主义制度的完善，推动了人类文明的进程。尽管20世纪末，随着苏联的解体，大批的社会主义国家崩溃，马克思主义在世界范围内的实践遭遇重创，但是马克思主义对人类文明的贡献是不可抹杀的。

　　在目前尚存的社会主义国家，马克思主义思想体系仍然占据着社会文化和社会意识形态的主导和统治地位，尽管苏联解体和东欧巨变对这些社会主义国家产生了巨大的冲击，使得这些社会主义国家逐渐走上了社会改革的道路，积极借鉴和吸收西方资本主义国家的经验，逐步融入世界。但是，在这些社会主义国家，尚未产生出任何一种新的思想理论来取代马克思主义的主导地位，马克思主义政党的存在及其在社会主义国家政治生活中的领导地位也阻碍了否定马克思主义理论的思想解放。因为，一方面，对于马克思主义政党来说，否定了马克思主义就否定了其政党存在道义与文化基础，必然威胁他的领导地位。另一方面，从纯学术的角度讲，马克思主义思想体系并非一无是处，在其理论的众多方面，科学性仍然不容置疑。但是，马克思主义对人类社会实践和人类文明进一步向前发展的社会实践指导意义已不大了，社会实践指导意义的丧失是任何一种社会思想理论在社会发展过程中的必然。因为任何一种思想理论都具有其历史局限性，马克思主义理论也不例外。因此，对于目前尚存的社会主义国家来说，如何解决“批判马克思主义并增强马克思主义政党的道义与文化基础”这一困局，是关系这些国家社会发展与文明进步的关键所在。

　　对马克思主义理论体系的批判应有选择的进行，并且应把批判与肯定结合在一起，批判的是马克思主义理论体系的历史局限性，肯定的应是马克思主义的科学性和历史作用，同时对马克思主义科学性的肯定应建立在对马克思主义理论体系的科学研究、认真分析的基础之上。在对马克思主义理论体系进行批判与肯定的同时，要坚持“有破有立”的原则，在“破”的同时，实现“立”。即在批判马克思主义理论体系的同时，积极的吸取马克思主义理论体系中科学的、有价值的思想理论，结合现代社会最新思想理论，探索建立一套新的思想理论体系，用以指导我们的社会实践。有人也许会说，这应称之为马克思主义在现代社会的进一步发展。这种认识是错误的，任何一种理论都有其独自的特色，有其区别于其他思想理论的方法、价值观与核心理念。这是我们用以区别于其他思想理论的根本，也是其之所以称之为“××理论”的前提与标志，当社会发展使得某一社会思想理论从根本上突破了原有理论的方法、价值与核心理念时，这一理论就应区别于前一理论而成为一种新的思想理论。

　　马克思主义理论体系的核心是马克思主义哲学，而马克思主义哲学的核心是其哲学思想中的“对立统一规律”，马克思其他的理论学说都建立在“对立统一规律”的基础之上，是“对立统一规律”这一哲学思想运用于研究人类社会的理论成果。“对立统一规律”是宇宙中一条基本规律，但是宇宙万物运动的基本规律并不只有这一条。因此，仅运用“对立统一规律”来分析、阐述包括人类社会在内的万物运动规律必然存在缺陷与不足。同时，运用“对立统一规律”来分析认识客观自然界与人类社会，就形成二元思维方式，即把一切事物现象判断为两个对立因素、相互矛盾运动的结果。从另一个角度讲，矛盾是动力，和谐是目的，宇宙是和谐的，自然界是和谐的，人类社会也应以和谐为目标，使社会上绝大多数人和谐相处。二元思维方式使我们把本来和谐的客观世界割裂为两个相互对立世界，单纯的运用二元思维方式来指导我们的社会实践，使我们人为的加剧社会矛盾和客观自然界的矛盾，不利于我们从根本上认识、改造社会与自然，为人类服务。历史上，中国共产党众多的政策失误，都是因为单纯运用二元思维方式认识和解决社会问题造成的。如毛泽东提出的“阶级斗争为纲”，发动的文化大革命对中国的现代化进程造成了空前的破坏。

　　“对立统一规律”运用到人类社会发展规律的研究上形成了马克思主义“四个因素，两组矛盾”的社会发展学说。即：“生产力、生产关系、经济基础、上层建筑”四个因素；“生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力”、“经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础”两组矛盾。马克思用这“四个因素、两组矛盾”精要的阐述了人类社会的发展规律的同时，不免又过于简单了，把复杂的人类社会发展过程简单化、笼统化了。马克思及其追随者认识到了这一理论的缺陷与不足，因此在马克思的思想著作中，马克思本人又运用了“欧洲生产方式”、“亚细亚生产方式”等来解释人类社会发展过程中的差异。而其后继者更科学的提出了“一线多元”的社会发展理论，“一线”即生产力与生产关系矛盾发展过程，“多元”即文化差异造成的多种多样的生产关系形式与生产力相结合形成多种生产方式，产生多个发展轨迹。“一线多元”理论的提出，弥补了马克思主义社会发展学说的缺陷与不足，但是这一理论只是揭示了人类社会文明发展所展示出来的特征，并没有从根本上科学的解释复杂的人类文明发展规律。

　　每一个国家都有自己的独特的文化，每一个民族都有不同于其他民族的文化传统，造成人类不同民族、国家之间文化与文明差异的原因是多样的，主要集中在以下几个方面：1、各民族在其诞生初期所处的地理自然环境的不同；2、各民族在其诞生初期的文化起点、文化取向不同；3、各民族在其发展过程中所面对的自然环境不同；4、各民族在其发展过程中经历的社会挑战不同；5、各民族、国家应对各种自然与社会危机挑战时的文化取向不同。各种因素造成的文化、文明差异，哪怕是微小的差异，在漫长的人类文明发展过程中不断的积累、沉淀，最终造成巨大的文化、文明差异。同时，一个社会、民族、国家的文化构成是十分复杂的，因此，我们在研究与探索人类文明发展过程与规律的同时，既要考虑不同文明的文化差异，又要考虑各个文明文化构成的复杂性。把这两者有机的结合起来，科学的阐述人类文明的发展规律。

　　            第一章  简评马克思主义社会发展学说

　　马克思主义社会发展学说以“四个因素、两组矛盾”为其主要特征。因此，对马克思主义社会发展学说中的“四个因素”即：“生产力、生产关系、经济基础、上层建筑”的概念进行准确的理解和分析是撑握马克思主义社会发展学说的关键。

　　生产力：在马克思主义的各种著作中，生产力通常被阐述为：人类在社会生产实践和与客观自然界的斗争过程中，获得的战胜自然、改造自然、服务于人类的能力，由生产工具、劳动对象、劳动者三个因素构成。

　　生产关系：生产关系是人们在社会生产实践过程中结成的各种相互关系的总称。从生产关系的定义中及有关的论述中，我们可以看出，除人们在经济活动及生产劳动中结成的相互关系外，社会生活中包括政治关系在内的其他各种关系均用为经济与劳动关系的延伸而被纳入生产关系的概念之内。从而使得生产关系在一定程度上成为各种社会关系的代名词。劳动关系与经济关系成为生产关系的核心组成部分。

　　马克思在论述生产力与生产关系的相互关系时，通过对以西方文明为主的各文明不同发展阶段生产工具的变革、劳动对象的变化和劳动者素质的变化；各文明在不同发展阶段劳动关系及经济关系的共同特征的把握；对上述因素相关关系进行研究，运用其哲学 “对立统一规律”来阐述生产力与生产关系的相互关系，即生产力与生产关系是一种对立统一关系，是客观世界“对立统一规律”在人类社会发展过程中的表现。

　　劳动与经济关系是社会关系的核心，但是以劳动与经济关系为主的生产关系并不能代替社会关系。要全面的、科学的认识社会文明发展规律，必须全面把握社会关系，全面的认识社会关系的形成发展规律以及社会关系的发展变化与社会生产力发展、社会文化等众多社会因素发展变化的关系。生产力决定生产关系，只是决定了社会关系的核心劳动与经济关系，并通过劳动与经济关系来影响其他社会关系。包括劳动与经济关系在内各种社会关系的产生、发展有其自身的规律，并且受到文化传统等非生产力因素的影响。因此，马克思主义社会发展学说中关于“生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力”的论述非常精辟的揭示了人类文明社会发展规律，但是马克思主义社会发展学说在做出这一精辟论述的同时，没有能够更进一步的、更深入的、更全面的研究和论述人类文明社会复杂的发展过程和其他规律，不能不说是马克思主义社会发展学说的一个缺陷。

　　经济基础：指经济结构和经济制度，具体讲就是同一定的生产力发展水平相适应的社会生产关系的总和。经济基础的核心就是占主导地位的生产关系。

　　上层建筑：指建立在一定的经济基础之上的社会意识形态、政治制度和设施的总和。包括两个方面，一是政治体制，二是社会意识形态，也就是我们传统上说的社会文化。

　　经济基础与上层建筑之间的关系是经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，具体的阐述如下：①、经济基础决定上层建筑的产生与发展方向，②经济基础决定上层建筑的性质与内容，③、上层建筑制约、影响经济基础的发展速度。

　　马在克思受其哲学思维方式和方法论的影响，将对立统一规律运用于社会形态的分析研究，人而创立了经济基础和上层建筑这两个概念，并用这两个概念来解释社会运动规律，从而得出经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础的结论。我们仔细分析这两个概念和这一社会规律的结论，会发现其存在许多不科学之处。

　　1、概念涵义过于广泛，不利于人们准确的把握社会形态。这受其二元思维方式的影响，其运用二元对立统一的思维方式，限制其只能采用二分法的方式来分析社会规律和社会现象，因此也只能创立两个概念来归纳社会形态。

　　2、经济基础和上层建筑两个对立的概念看似对立，实则两个概念根本就不匹配。经济基础指的是经济结构和经济制度，而上层建筑不单指政治结构和政治制度，还把社会意识形态（也就是我们所说的狭义上的社会文化）涵括了进来，经济结构与经济制度与政治结构政治制度是相对立的匹配的，而作为社会文化的社会意识形态则对经济结构与制度以及政治结构与制度均具有相当大的影响，因为无论是经济制度还是政治制度都是依据社会文化（社会意识形态）来建立起来的。是先有这些文化，后才建立起相关的制度的，是先有三权分立的政治学说，后才有三权分立的政治制度；先有凯恩思主义经济思想，后才有现代的市场经济体制。

　　3、经济基础与上层建筑这两个概念对社会形态的描述要么不全面，要么全面而不准确。

　　所谓不全面，如果经济基础仅指经济结构与经济制度，上层建筑指政治结构与政治制度和与政治统治相关的政治思潮，则与经济结构与制度相关的经济理论、思想以及人们的价值观念体系等没有被其纳入社会形态之中，那么用于描述社会形态的经济基础与上层建筑两个概念就不全面，漏掉或者忽视了一个重要社会形态要素，用对社会形态非全面描述的概念来描述社会发展规律则自然就缺乏科学性。

　　所谓全面而不准确，如果上层建筑的社会意识形态涵括了经济思想和经济理论，则由经济基础决定上层建筑推出的经济基础决定经济理论或经济体制决定经济理论缺乏科学依据。

　　总之，受二元对立统一思维方式的影响，对复杂多样的社会要素强行采取二分法的方式，将各种要素划入两个不同的范畴中去，然后运用对立统一的规律来阐述和解释社会现象和规律，就必然会造成片面性。对立统一规律是宇宙中一条基本规律，对立统一的思维方式也是一种科学的思维方式。但宇宙中不是只有这一条基本规律，单纯运用对立统一的思维方式来认识纷繁复杂的宇宙，其方法本身就是不科学的。

　　统观生产力、生产关系、经济基础、上层建筑这四个概念，两组矛盾。仔细分析，人类社会实质上是生产力、生产关系、上层建筑这三个要素的矛盾运动。经济基础这个概念本身就是对社会中生产关系的具体描述，其核心还是讲生产关系，只是经济基础比生产关系这个概念要具体，没有生产关系那样抽象。

　　马克思二元对立统一的思维方式还存在一个思维误区，即对立统一的双方一定存在着一方为主，一方为辅的关系，一方决定另一方，另一方反作用于一方的关系，在马克思主义的许多作品中，均存在这一思维方式的运用，这也许是马克思本人在其原著中错误运用，也许是马克思主义的后继者们的错误运用。对立统一双方不一定存在一方在主，一方居次的对立统一关系，这就好比是先有鸡还是先有蛋的问题，在有的情况下，对立统一的双方是一种相互矛盾运动过程，是一种相互决定的关系。

　　              第二章  文明系统的涵义

　　系统是指由各个要素相互制约、相互促进而构成的一个整体。“系统论”指出整个宇宙是系统的，是由系统构成的。要素构成子系统，由子系统构成母系统，层层涵括。社会系统是由社会中的各种要素，如：人、组织、文化、生产工具等要素构成，这些要素通过人的社会生产实践活动，在运动中彼此相互制约、相互促进构成社会运动的全部，并在运动过程中实现动态的平衡，在动态平衡过程中，实现社会系统的升级也就是社会的向前发展。社会是系统，社会文明也是系统的，组成社会文明系统的是构成社会文明的各种社会要素，这些要素在社会生产实践中不断的发展变化，并通过内部之间相互制约和相互促进实现各个要素的共同发展与变革，最终推动社会文明的向前发展。

　　             第一节  社会文明系统的概念

　　要想弄清楚社会文明系统的概念，先必须弄清楚文明的概念。在许多社会学著作中，文明在概念各不相同，但在中国社会科学界，有一点是所有社会学者的共识，即：文明是人类所取得的物质成果与精神成果的总称。这一概念对于一般大众认识人类文明具有简单明了的作用，便于理解和撑握，但是对于从事社会学和社会文明研究的学术界来说，这一概念太过于简单。并且，在各种学术作品中，文化的概念与文明的概念在不同作品中又相互重叠，甚至通用，由此可知，文化、文明在不同的学术作品中，为服务于作者不同的研究目的、不同的研究方向，文化、文明的概念各不相同。

　　在本文中，为准确的阐述文明系统的概念，便于对人类文明的研究，我们对文化、文明的概念加以区分。把各个学者对文化的不同定义放在一边，对文化的认识，有广义与狭义之分，广义的文化包括三个层次：

　　第一层次意识形态层，是学术思想、文学艺术等精神文化，文化以知识、艺术、思想、观念的形式存在，在这一层次里最核心又是一个民族、社会的哲学和价值观体系。第二个层次是制度层，即一个国家、社会的所有社会制度与制度。第三个层次是物质层，是以实物形态存的物质产品，是一个社会创造的物质产品总和，物资产品是人劳动物化的产物，同时也是社会精神文化通过人的社会生产实践物化的产物，是精神文化物化的结果。

　　上述三个层次包涵了人类创造的一切成果，因此，他即是广义的文化，也是文明的涵义，因为文明是人类创造的物质成果与精神成果的总称。在这里，文明与文化没有明显的区别。在《中国文化概论》中作者将文化定义为：“文化是代表一定民族特点，反映其理论思维水平的精神风貌，心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和”。作者是从文化的第一层次去定义文化，在本文中，亦采取这一立场。从文化的第一层次去定义文化，而从文化所涵括的三层涵义去定义文明。因此，在本文中，文化与文明的概念即区别如下：文化指一个民族、社会所取得的关于人、社会、客观宇宙及彼此间关系的知识体系，以及该民族在长久的发展过程中形成的心理素质、思维方式、价值观体系等精神成果的总和。文明是指一个民族或多个民族在其发展过程中所创造的文化、物质与社会制度，在历史中延续的所有成果的总和。

　　在人类文明的发展史上，出现过许许多多的文明，各个文明在不同的历史时期对人类文明的发展进步均做出过不同的贡献。例如：历史上的中华文明、印度文明、伊斯兰文明、埃及文明以及美洲的玛雅文明。这些文明在其自身的发展过程中均具有其不同的特征，也呈现出不同的发展历程和轨迹。研究这些文明、研究这些文明的产生、发展、繁荣、衰退，一直是人类学者们的不懈追求。汤因比在其《历史研究》中曾指出人类文明发展至今，共产生过24种文明，其中16种文明已经衰退了，只有西方文明保持着繁荣昌盛，成为全球占主导地位的文明。

　　与上面的研究相对立，学者们在研究不同文明产生、发展、衰退的同时，从整个人类的角度研究人类文明的发展过程，提出了“农业文明”、“工业文明”的概念与划分。农业文明是以土地、自然界作为主要的生产资料，以农耕机具和水利灌溉设施为主要生产工具，以自给自足为主要特征。而工业文明则以现代化的机器生产体系、全球化的贸易网络，社会化、国际化的分工为其主要特征。工业文明是比农业文明与更高一级的文明。在这里，文明是指人类社会不同的发展阶段，任何一个民族都要经历农业文明与工业文明发展阶段。

　　由此综合分析，要真正掌握和了解一个文明，就必须从两个方面和角度来认识他，即他的文明发展阶段和他的文明特色。文明发展阶段主要体现在生产力发展水平上，体现在该文明的科学技术发展水平上；而文明特色则体现在该文明的观念文化，主要是社会人文思想、思维方式、心理特征、价值观体系等。因此构成文明系统的要素也就分为两类，一类是反映文明发展程度的，如科学技术；另一类则是反映文明特色的，如价值观体系。价值观体系为核心的文明特色与以科学技术为核心的文明程度两大文明要素的其发展过程中，彼此不可分隔，彼此相互制约、相互促进。科学技术的发展离不开价值观体系的变化，价值观体系的发展亦离不开科学技术的进步。两大要素共同发展而又有彼此不同发展过程与规律，也就是说，两者之间又有着不受对方影响、不受对方决定的内在规律。

　　文字的产生是文明诞生的标志，文化是文明的第一要素。物质产品是人们在社会生产实践中文化物化的产物，而社会制度则是文化在人们的社会生产实践过程中，通过社会秩序和社会结构的表现形式。物质产品与社会制度都作为文化的表现形式，不同社会时期的物质产品与社会制度承载着不同时期的文化。物质产品作为人们的劳动产品，满足人们不同需求同时，作为一种物质存在、一种社会存在，成为构成社会制度不可缺少的要素，也就是说，物质产品参与、影响不同时期社会制度的建构。社会制度的是人们在社会生产实践过程中，建立在社会物质产品的生产、占有、运用、分配基础上，在文化的影响下形成在各种各样的人与人之间的关系、秩序及形成的社会结构的总称。因此，文化是文明系统的第一要素，他以社会中人作为第一载体，以社会物质产品和社会制度作为第二载体。他是社会文明的深层次存在，而社会物质产品和社会制度则是社会文明的表层存在。由于社会物质产品参与社会制度的建构与运作，因此，社会制度是文明的第二要素。

　　文化与社会制度是文明的两个基本要素，也是构成文明系统的两个基本要素。在文明系统中，文化无处不在，他是其他要素得以产生和运动的基础与前提，社会制度则是文明系统“显”的存在。文化与社会制度在文明系统中的关系就如同《道德经》中“无”与“有”的关系，有生于无。文化是“无”，无形的存在并且无处不在，社会制度是“有”，有形的存在。用示意表示如下：

　　左图中位于图中心颜色较重的圆圈代表社会制度，而弥漫其中及四周的颜色较浅的代表文化。从图中我们可以很容易理解社会制度与文化之间的关系，社会制度的形成是文化规律性运动的结果，主要是文化的第一载体—人，社会实践活动形成的。

　　因此，文明系统是由文明要素（主要是文化与社会制度）彼此间相互制约、相互促进形成的复合时空序。

　　                第二节、文明系统的组成

　　文明系统是由文化和社会制度两个基本要素构成的，文化和社会制度又有不同的组成，只有对构成文明系统的两个基本要素进行进一步分解，我们才能够更加清晰、准确的把握文明系统的涵义。

　　文化指一个民族、社会所取得的关于人、社会、客观世界及彼此间关系的知识体系，以及该民族在长久的发展过程中形成的心理素质、思维方式、价值观体系等精神成果的总和。知识体系按其内容和认识对象可以分为科学技术和社会学理论。而一个民族、社会获得的知识体系的过程中形成的心理素质、思维方式、价值观体系等则属于民族文化的深层结构，我们将其定义为人文观念。因此，文化是由科学技术、社会学理论、人文观念三部分组成的。

　　科学技术是指人类在生产实践中，在同自然界的斗争中，对客观物质世界的正确认识，并在此基础上产生的可以创造各种生产工具、生产资料和物资产品的知识，包括科学和技术两部分。科学即自然科学，是人们在同客观自然界的斗争中，对客观物质世界的运动规律的正确认识。包括物理、化学、生物学、生态学、环境科学、生物化学、数学等都是人们对客观物质世界认识的成果。技术是科学在社会生产实践中的应用，是人们在对客观物质世界正确认识的基础上，遵循客观物质规律，运用客观物质规律服务于人们各种需求的知识体系，技术知识直接指导人们创造生产工具、生产资料等物质产品的知识。

　　科学技术是第一生产力，是人类社会发展进步的第一推动力。科学技术改变了人们的劳动生产方式，提高人们的生产效率，也改善了社会物质生产的规模与水平。不但提高了人们的生活质量，使社会面貌发生着巨大的变化，同时改变了人与自然界的关系，拓展人的活动领域与空间。随着科学技术的不断进步，科学技术日益被人们所重视，在社会生产实践中占据着越来越重要的地位。

　　社会学理论是阐述人的主观世界以及人类社会的各种现象及其规律的一切学说和理论。与科学技术不同，前者是认识和改造自然和客观物质世界，而后者是认识改造社会中的人以及人类社会自身。社会学理论的产生源于人们对生产过程中劳动协作的探究，随着社会的发展进步，社会规模的不断扩大，社会生产劳动过程与规模的复杂化，社会学理论与学说也应对社会的发展进步与不断分化、复杂化的趋势，不断的发展、分化，产生出研究和解决各种社会问题与现象的社会学说与理论。最终形成一个与科学技术相并列的十分庞大的知识体系。

　　任何一个文明的社会理论学说都是以对人的主观世界的认识为基础，并在此基础上去分析人的行为、群体的行为，建立各种学说，解释各种社会现象和社会规律，寻求建立一个合理的、能被社会大多数成员接受的符合特定历史时期的社会制度。由于社会理论学说的创作都带有创作者的创作目的与意图、夹杂着创作者的价值追求等主观意识；并且，社会理论学说或多或少都在一定程度上追求对社会的改造，包括对人的改造；同时，社会以及社会中的人的主观意识具有非稳定性、一贯性、持久性，因此，许多的社会学理论学说不能称之为科学理论，而只能称之为一种思想。这是社会理论学说不同于科学技术的一个重大区别。

　　中国儒家学说的理论体系就是以“人性本善”为认识的基础，抓住血缘、家族关系的亲情纽带和行为规律，加以强化和推广，建立起以家族伦理为核心的学说体系，寻求建立起“家齐而后国治，国治而后天下平”的美好社会制度。而近代西方文明的社会理论学说体系则是以“人性唯利”为基础，抓住 “以利制利”的原则，利用每一个人追求个人利益的行为规律，建立起了以“个人本位”为特征的理论学说体系，强调个人自由、强调对个人正当利益与权益的保护，强调利用人与人之间的相互制约、竞争、合作来实现社会的良好秩序。

　　人文观念是人们关于人、社会、自然及彼此间关系的一切基本观点和认识倾向，以及人们形成的思维方式的总和。人文观念是科学技术和社会理论学说在长期的历史发展过程中，通过一个民族国家的社会实践中在社会成员中长期积淀、浓缩的结果。因此，一个社会文明的人文观念是该文明与文化的核心，是文明与文化的深层次结构。一个社会文明形态通过社会成员的价值观体系、道德规范、生活习俗与生活方式等体现出来。

　　在人类文明的发展初期，宗教提供了人们几乎所有的知识，宗教教义提供了人们关于人、社会、自然及彼此间关系的观念和知识，因此，原始宗教成为人文观念产生和发展的最早来源。随着科学技术的发展、社会的进步，许多宗教教义被科学技术所否定，但是，几千年来，宗教对人们的影响牢固的沉淀在一个社会的文化之中，沉淀在一个民族的心理，科学否定了教义，但无法否定教义所带来的影响。此外，在自然、社会、人及彼此间关系中，许多问题与现象还是科学技术无法解释，或者虽然被科学证明宗教教义是错误的，但是科学无法提供一个更可靠，更有诱惑力的说明、解释来填补人们心灵上的真空。所以，在相当长的时期内，宗教在人类文明中仍将存在，并不会如马克思主义者所言：随着科学技术的发展进步，宗教会逐渐消失。

　　哲学是世界观与方法论，哲学提供了人们关于世界的根本看法以及人们认识世界的方法。因此，哲学在文化处于核心位置，其自然就属于居于文化与文明核心位置的人文观念，是人文观念的组成部分，但哲学不是人文观念的全部。人文观念不仅包括哲学，而且包括一部分具有高度精炼并成为社会成员普遍认识和接受的科学知识和社会思想理论。

　　社会制度的是人们在社会生产实践过程中，建立在社会物质产品的生产、占有、运用、分配基础上，在文化的影响下形成在各种各样的人与人之间的关系、秩序及形成的社会结构的总称。社会制度的产生源于人们的社会生产实践、源于人们的生产劳动协作。

　　根据人们在不同社会生产实践领域形成的秩序与结构，社会制度可以分为政治体制、经济体制、文化教育体制三个亚体制。社会制度的产生经历了一个漫长的发展过程，伴随着人类的发展从无到有、从简单到复杂逐渐发展起来的。

　　政治体制是一个社会、国家居于统治、主导地位的阶级和集团在社会经济秩序基础上建立的对社会、国家公共事务进行组织、管理，实现其统治、领导权的组织机构、手段、程序的总称。政治体制的主要功能是对公共秩序、公共安全的维护与控制，当然这种公共秩序与公共安全是有利于居于主导、统治地位的阶级、集团的，而不是有利于社会中居于非主导地位的阶级、集团的。由于居于主导、统治地位的阶级、集团运用其经济、政治手段对有利于其利益的社会理论、思想进行扶持、宣传，而对不利于其利益的社会理论思想进行压制，所以，使得有利于其利益的社会思想理论得以成为社会的主导思想理论，这些思想理论也就成为了其建立的政治体制的根据和文化基础，再加上社会思想理论对社会全体成员的思想控制，其建立的政治体制也就成为了当时历史条件下被人们普遍接受和认可的体制。

　　军事安全体制作为政治体制的子体制，在人类文明的发展过程中对文明的发展发挥过巨大的作用。是每一个统治集团用以维护其统治和社会秩序，对外捍卫国家主权、利益和进行军事扩张而组建起来的暴力机构总称。在阶级社会里，军事安全体制占有举足在人类文明发展史上，有许多的文明都以其强大的军事力量而著称。如历史上的欧洲罗马帝国、西亚奥斯曼帝国、中国的元朝、唐朝等，他们均凭借其军事安全体制和强大的军事力量，对内强化其统治，保持社会的稳定和持续的发展，对外掠夺财富，扩张帝国版图。这些帝国和王朝在其鼎盛时期，社会稳定、经济发展、文化繁荣，当其军事安全体制和强大军事力量不足以稳定社会、成功抵御外族入侵时，帝国就走向衰落直至崩溃瓦解。

　　经济体制是各种经济要素与经济单元相互联系，共同作用于社会经济生产过程，推动社会经济运转所构成的关系总和与结构系统。作用于经济生产过程的经济要素包括生产资料、消费资料、生产工具、劳动产品、劳动力、经济信息等，经济要素随着经济的发展与社会生产规模、领域的不断扩大而不断增加，到信息社会，知识将成为主要的经济要素。经济单元则是经济生产过程中的人以及人与人结成的生产组织。整个经济体制就是这些单元与要素彼此间相互联系、相互制约、相互促进而构成的。经济体制的核心是生产关系，即人与人在劳动生产过程中结成的相互关系。生产关系决定了经济单元的行为特征与生产目的，有了经济单元的经济生产活动，才使得生产资料、消费资料、生产工具、劳动产品、劳动力等经济要素彼此相互联结，在经济生产过程中形成一个有序的结构，从而使经济体制得以产生并相对稳定的运行。

　　封建社会的经济生产和经济活动以农业生产为主，土地是主要的、占居绝对地位的生产资料。以占有大量土地的地主与没有土地的佃农和少量土地的自耕农形成剥削和被剥削的生产关系，占居越来越多的土地以获取更多的财富成为经济单元最主要的经济目标。受生产力发展水平的制约，经济要素较少，因此封建社会的经济体制结构简单，家庭是最基本的经济单元，男耕女织是最基本的生产组织方式，生产者的自给自足是生产的主要目的，商业只是作为农业生产的社会补充，以集市的方式存在和发展，并受到封建势力的压制。

　　文化教育体制是人们在社会精神产品生产、传播、消费、管理过程中生产者、传播者、消费者、管理者之间的关系的总和。人类社会的社会生产与实践既有物质产品的生产与消费，又有精神产品的生产与消费。精神产品包括文学、艺术、科学技术、社会理论等。精神产品是人们在物质产品生产的基础上，在社会实践过程中对自然、社会探索认识和改造，所获得的知识的总和。

　　在人类文明的发展初期，精神产品的生产是伴随着物质产品的生产发展基础上不断发展起来的，从无到有经历了一个漫长的过程，在社会生产实践中所占的比重越来越大，从事精神产品生产的脑力劳动者占社会全部劳动者的比重也逐渐增大。随着精神产品生产作为一个独立的社会实践领域产生、发展，文化教育体制也逐渐产生和发展起来。精神产品生产经历了从服务于统治集团到服务于社会生产、服务于广大群众、服务于人的发展过程。伴随着这个发展过程，文化教育体制从其诞生初期作为政治体制的附属逐步脱离出来，进入工业文明后，成为独立于政治体制、经济体制之外与之并存的三大基本社会体制。

　　                第三节、文明系统的产生

　　文明系统由社会体制与社会文化两大基本要素组成，而社会体制又分为政治体制、经济体制、文化教育体制三个亚体制；社会文化分为科学技术、社会学理论和人文观念三个组成部分。因此，当人类文明社会体制与社会文化两个基本要素形成，内部结构开始分化之时就是文明系统诞生之时。

　　在原始社会，氏族和部落是最基本的社会组织。由于组织内部成员较少，人们在一起生活、一起打猎、一起分享劳动成果。没有私有观念，组织内部的一切事务均通过组织内部长者的主持来讨论通过，在群体生活中，没有固定的组织制度，社会分工仅限于生产劳动的分工，还没有涉及到文化和政治领域。随着氏族、部落活动空间的扩大，多部落和氏族之间的接触、冲突，逐渐的出现了部落联盟，组织规模不断扩大，加之生产力水平的提高，剩余产品的出现，使一部分人脱离了生产劳动成为可能，并最终造成了部落联盟内部，军事首长及部落氏族领导人从生产劳动中脱离出来。组织规模的扩大，使得加强组织内部的管理，规范行为，调节部落联盟内部成员间的矛盾和冲突变得越来越重要。剩余产品的出现和加强部落联盟内部管理两方面因素促使了各种规章制度的萌芽和管理机构的产生，社会分工扩展到政治和文化领域，为国家的产生奠定了基础。

　　在原始社会，生产力水平低下，各种自然现象和自然力破坏着人们稳定的生产和劳动。人们想控制他而又无法征服他，于是心中的愿望寄托于神灵，把对美好生活的渴求，对风调雨顺的希望寄托于神灵的保佑，从而形成原始宗教，原始宗教完全是一种神灵崇拜，不存在对自然的科学认识。随着氏族的发展，部落的形成，直至部落联盟的诞生，生产力水平不断提高的同时，原始宗教逐渐消亡。进入奴隶社会，宗教逐渐与人们的生活、制度、礼仪、权力连接起来，建立起了奴隶制国家。

　　文字的诞生是文明诞生的标志，产生于原始社会的晚期，是社会规模不断扩大，人与人交流的产物。文字的诞生，加速了社会分工向文化领域的扩展，促使了专门从事脑力劳动者的产生，促进了社会文化的发展，进入奴隶社会，国家产生，有了明确的社会制度和社会文化，最为重要的是社会文化中形成了为奴隶制国家的社会制度、礼仪、社会秩序进行辩护的理论学说。尽管在此时，社会文化中的科学技术、社会理论和人文观念还混杂于一起，通过宗教表现出来。但是，作为文明系统的两个基本要素：社会体制与社会文化已经形成。从此，人类文明的发展就伴随着社会文化、社会体制的发展及二者之间的矛盾运动。所以， 国家的产生是文明系统诞生的标志。

　　文明的发展进步是文明系统内部社会体制分化、演进，社会文化的发展繁荣、亚体制之间、各种文化要素之间以及体制与文化的相互矛盾运动中实现的，文明的发展史就是体制与文化的矛盾运动史。