作者：利奈尔
前一次讲第六章，讲到舜帝最大的优点，也是《中庸》中的一个重要概念，就是“执其两端，用其中于民”，这是儒家提出来的日常行为处事的根本原则。所谓两端，放在我们的心性修养上来体会，就是指我们一念初生之时，马上就会分阴分阳，马上就会形成一正一反的两个对立概念。这是我们意识活动的根本规律，任何一念产生，立刻也同时产生它的对立面。从这个角度来看，人类的意识功能、理性的认知能力，最基本的规律就是制造“两端”，即产生二元对立。
《易经》里面说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”我们把这一段话放在人的精神现象中来理解，就是讲我们精神运动的根本规律。只要我们一念初生，同时就阴阳立判，也就形成阴阳两仪。你这一念是善是恶？是对是错？是好是坏？可行不可行？有用没用？这中间立刻就有一阴一阳的分别与变化。阴阳变化继续进行，生出四象八卦六十四重卦等等，于是，世间万事万物就都包含在我们的精神世界里了。所以，从精神运动的根本上说，一念未生之时，即是太极混沌之际，一旦最初一念生起，立即就形成阴阳两仪的变化。这个阴阳两仪，就是咱们《中庸》里的“两端”。
有些学佛的人，在学修进行到一定程度的时候，接触到了“空性”的观念，就经常把这个“空”挂嘴里，好像他真的空掉了，任何东西都不执著了，一点分别念都没有了。很多人以为这个境界是很高了，其实，完全不是那么回事，这种见解一点也没有空，是对“空性”的误解。这其实是执著到空的概念上了，以为空就是什么都没有、什么都不想、什么都不分别。其实，你还有一个“空”在，还是落在有上。因为空的概念是相对于有的概念而存在的，如果你执著于空的概念，那么，你仍然落在边见上，仍然落在有一个“空”上面。如果每天百不思、百不想，就证入了“空性”，那学佛就有可能学得很僵化，就有可能学傻、学痴呆。其实，般若空性是非常活泼灵动的，是真空不碍妙有，哪里会成天傻乎乎地百不思、百不想呢！
我从广元到成都的头几年，一个人边打工边学佛，那时候跟一些藏地来的喇嘛有交往，他们也常到我家里来住，接受我的供养。我记得有一个胖子喇嘛很有意思，差不多有两百多斤的样子，大家都叫他扎西活佛。其实他不是藏族人，是个汉人，因为在西藏那边学佛修行很多年，据说是打坐禅定的功夫非常深。后来，有一个西藏的活佛就认定他是某一位活佛转世，于是他就出山开始传法了，在深圳、海南那边还有一批弟子。我听别人介绍他时都说，这个扎西活佛厉害呀！他是不会生气的，从来没有人看见他生过气，只要他往那里盘腿一坐，你拿针扎他都不会动，定力就有那么好！他住在我家的时候，我早上出去上班看他在沙发那里坐着，晚上下班回来，他还在那坐着没动。有一次我就忍不住问他：扎西活佛啊，什么叫做定啊？他回答说：不起分别念就是定。我随手把电视遥控器拿起来，问他：这是什么？他说：遥控器。我马上就追问他一句：你这是在定中还是不在定中啊？他一下子就愣了，到这里就糊涂了，不好回答了。如果回答说在定中，那为什么你会起分别念，认得这个是遥控器，那个是电视机呢？刚才明明说定就是不起分别念嘛。如果说不在定中，那你在定中还认得这个遥控器吗？认得，就说明你不在定中；认不得了，如果入定就什么都认不得了，那说明你这个定除了把自己变成一根木桩外，什么用也没有。于是我就说，扎西活佛，你原来就这见地啊？你修的这个定有问题哦！他没有吭声。后来，他离开我家，就再也没来过。
不是我为难出家人，他修的这个定确实有问题，见地不到就会出问题。凡是有出有入，就不是真正的大定，只是你做功夫的一个过程。所以，“善能分别诸法相”，一定是要善能分别，不能不分别，如果真没有分别的话，就学成傻瓜了！别人的东西你能随便拿？别人家的媳妇你能随便抱？没有这个分别可不行。所以，真正的定是什么？是“于第一义而不动”，什么事情你都看得清清楚楚、明明了了，一切事情都瞒不了你，这就是般若自性的显现。你用这个般若自性来分别万事万物，但它本身是从未动过，不生不灭、不垢不净、不增不减。所以我们读佛经，老佛爷一会儿给你说空，一会儿又给你说有，其实，根本就没有一个空，也根本就没有一个有！他说空是为了破你对有的执著，说有是为了破你对空的执著。总之，空有都是执著，都要破干净！
以前维摩精舍的杨光岱老先生，也是我们冯老师在禅宗上的老师。杨光岱先生年轻的时候，第一次参加袁焕仙老太爷主持的灵岩禅七法会，之后若有所悟，但并没有一口咬定。解七之后，杨光岱仍留在灵岩山上休养。有一天，他看憨山大师年谱，年谱上面有一句“通乎昼夜之道而知生死”，意思是说，如果你明白了昼夜相互转化的道理，就知道生死的道理，就能了脱生死。杨光岱觉得这一句话很有玄机，起了疑情，就在灵岩寺的大殿里苦思冥想。到了半夜里，大殿里佛像背后不知是老鼠还是别的什么东西，突然弄出了一声脆响。一惊之下，他的疑情涣然冰释，开悟了！他一下山就跑到袁老太爷那里，见了老师就磕头。袁老手一摆，说：不是！杨先生起来之后也不吭声，又磕第二个头。袁老勃然大怒，厉声喝道：去！跟你说不是，还发神经！杨先生不为所动，仍然稳稳当当地磕第三个头。这一下，袁老的脸色终于缓和下来，问他：你大清早跑来磕头，到底明白什么啦？杨先生说：我现在终于明白中庸了。袁老太爷就问：中庸上说什么？杨先生说：喜怒哀乐之未发，就是空。袁老脸色再变，厉声说道：你为什么不接着说，发而皆中节，就是有？你不要光说空不说有，也不要光说有不说空。
所以，中庸之道就是中道，就是远离对空有等四边八戏论的执著。“执其两端”不是执著于两端，而是对空有两端都有充分的认识和把握，对一切戏论都分辨得清清楚楚、明明了了。在这个前提下，然后“用其中于民”，才能中道而行，产生无我利他的大机大用。
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