作者：利奈尔
“忠恕，违道不远”，能够做到忠恕之道，就“违道不远”，就是离中庸之道的最高要求已经不远了。只要我们坚持这么做下去，就是对中庸之道的不断接近。
“施诸己而不愿，亦勿施于人”，这就是前面说的“己所不欲，勿施于人”。这句话大家听得太多了，是我们为人处世的准则。在生活中，我们不喜欢别人的意志强加于自己，那么推己及人，我们也不要把自己的意志强加给别人。这一点很多人不容易做到，自己觉得好，也不管别人愿不愿意，总是要强迫别人接受，人世间的很多问题就因此产生了。
四川人觉得辣椒好吃，能强迫人家广东人吃吗？不能嘛！南方人很爱嚼槟榔，我以前试过一下，很难吃，就是嚼不惯，如果有人非要让我嚼的话，我就会跟他急眼。所以，每个人都有每个人的口味，每个人都有自己的善恶是非标准。你觉得好的，可以向别人善意地推荐，但人家接不接受，那是人家的事，就跟你无关了。我们现在家庭的教育问题很大，家长都望子成龙，自己没有实现的人生愿望，就想让下一代去实现，搞得孩子很累、很反感。以前看过一个笑话，说一个美国白领教育他儿子说：“你都十八岁了，还整天稀里糊涂不懂事，人家林肯十八岁时，已经关心国家大事了，你有点出息行不行？”结果，儿子反问一句：“老爹啊，你都五十岁了，还一事无成，人家林肯五十岁已经当美国总统了！”
其实，这个世界上没有什么高低贵贱，所谓的高低贵贱，都是我们的心所生，万法由心生。我们自己的心生分别，认为什么好什么不好。我们喜欢小猫小狗，就当成宠物养；我们讨厌毒蛇蝎子，就离它远远的，觉得它可恨。如果真正站在中庸的立场来看，万事万物都各居其位，各得其所，跟你的喜怒哀乐毫无关系。只是因为人需要小猫抓耗子，需要小狗看门，所以就会去养猫养狗；等你习惯小猫小狗了，即使不看门不抓耗子，也觉得亲近了。因为毒蛇蝎子要咬人，很危险，人想生活得安全一点，就会远离它，时间长了，就会厌恶这些动物。这些都是自然而然的事情。处在人这个位置上，尊重社会人伦的要求，也是自然而然的事情。
在社会人伦的各种关系中，不同的角色各有分工，各有不同的位置，要想让各种关系和谐正常，就要做到忠恕，就要“己所不欲，勿施于人”，自己所欲，可以与人分享，但是不要强加于人。能做到这样，人间社会就太平了，和谐社会也就不再是一句空话口号了。
我们看下面一段。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。”孔夫子很谦虚，说做一个君子起码在四个方面要做得很好，但是我一样也没做好。这是忠恕之道的引申和发挥，孔夫子是以自己为例，把自己当反面教材。
“所求乎子，以事父未能也”，我希望当儿子的能够很好地侍奉父母、尽孝道，但是我自己却没有做到。“所求乎臣，以事君未能也”，我希望为人臣子的都能够尽忠于君王，但是我自己同样是没有做到。“所求乎弟，以事兄未能也”，我希望做弟弟的要恭敬兄长，但是我自己还是没有做到。“所求乎朋友，先施之未能也”，我希望做朋友首先自己要施信于人，但是，我仍然做得不好。
我们看孔夫子确实是很谦虚、很低调啊！他举了这四个方面，说自己做得不好，其实，这几个方面他老人家都已经尽心尽力了，一般人是很难做到的。
孔夫子很小的时候父亲就去世了，十几岁的时候母亲也去世了，他当然没法侍奉好父母、尽好孝道，估计这也是他的终身遗憾。那么“所求乎臣”呢？孔夫子为什么周游列国？还不是希望有一位真正贤明的君王能够赏识他，使他能够发挥成就王道大业的本事。但是没办法，孔夫子虽然在鲁国也做过短时间的官，做官的时候也尽心尽力，当大司寇的时候，上任七天就诛杀了少正卯，还是很努力的，但是他的那套改革方案很快就被否决了，从此以后，再也没有官运，所以他说自己“以事君未能也”，也是事实。至于“所求乎弟，以事兄未能也”，实际上孔夫子做得非常好，他有一个哥哥叫伯尼，孔夫子叫仲尼，仲就是老二。伯尼天生残疾，孔夫子一直侍奉供养他，也是尽心尽力，只是以孔夫子的内心而言，没有最好，只有更好，可能还是觉得留有遗憾。“所求乎朋友”，这一点我们也应该想象得到，《论语》一开篇就说“有朋自远方来，不亦乐乎”，他老人家一定做得很好的，不然也不会有三千弟子跟着。“先施之未能也”，孔夫子仍然觉得遗憾。
“施诸己而不愿，亦勿施于人”，这就是前面说的“己所不欲，勿施于人”。这句话大家听得太多了，是我们为人处世的准则。在生活中，我们不喜欢别人的意志强加于自己，那么推己及人，我们也不要把自己的意志强加给别人。这一点很多人不容易做到，自己觉得好，也不管别人愿不愿意，总是要强迫别人接受，人世间的很多问题就因此产生了。
四川人觉得辣椒好吃，能强迫人家广东人吃吗？不能嘛！南方人很爱嚼槟榔，我以前试过一下，很难吃，就是嚼不惯，如果有人非要让我嚼的话，我就会跟他急眼。所以，每个人都有每个人的口味，每个人都有自己的善恶是非标准。你觉得好的，可以向别人善意地推荐，但人家接不接受，那是人家的事，就跟你无关了。我们现在家庭的教育问题很大，家长都望子成龙，自己没有实现的人生愿望，就想让下一代去实现，搞得孩子很累、很反感。以前看过一个笑话，说一个美国白领教育他儿子说：“你都十八岁了，还整天稀里糊涂不懂事，人家林肯十八岁时，已经关心国家大事了，你有点出息行不行？”结果，儿子反问一句：“老爹啊，你都五十岁了，还一事无成，人家林肯五十岁已经当美国总统了！”
其实，这个世界上没有什么高低贵贱，所谓的高低贵贱，都是我们的心所生，万法由心生。我们自己的心生分别，认为什么好什么不好。我们喜欢小猫小狗，就当成宠物养；我们讨厌毒蛇蝎子，就离它远远的，觉得它可恨。如果真正站在中庸的立场来看，万事万物都各居其位，各得其所，跟你的喜怒哀乐毫无关系。只是因为人需要小猫抓耗子，需要小狗看门，所以就会去养猫养狗；等你习惯小猫小狗了，即使不看门不抓耗子，也觉得亲近了。因为毒蛇蝎子要咬人，很危险，人想生活得安全一点，就会远离它，时间长了，就会厌恶这些动物。这些都是自然而然的事情。处在人这个位置上，尊重社会人伦的要求，也是自然而然的事情。
在社会人伦的各种关系中，不同的角色各有分工，各有不同的位置，要想让各种关系和谐正常，就要做到忠恕，就要“己所不欲，勿施于人”，自己所欲，可以与人分享，但是不要强加于人。能做到这样，人间社会就太平了，和谐社会也就不再是一句空话口号了。
我们看下面一段。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。”孔夫子很谦虚，说做一个君子起码在四个方面要做得很好，但是我一样也没做好。这是忠恕之道的引申和发挥，孔夫子是以自己为例，把自己当反面教材。
“所求乎子，以事父未能也”，我希望当儿子的能够很好地侍奉父母、尽孝道，但是我自己却没有做到。“所求乎臣，以事君未能也”，我希望为人臣子的都能够尽忠于君王，但是我自己同样是没有做到。“所求乎弟，以事兄未能也”，我希望做弟弟的要恭敬兄长，但是我自己还是没有做到。“所求乎朋友，先施之未能也”，我希望做朋友首先自己要施信于人，但是，我仍然做得不好。
我们看孔夫子确实是很谦虚、很低调啊！他举了这四个方面，说自己做得不好，其实，这几个方面他老人家都已经尽心尽力了，一般人是很难做到的。
孔夫子很小的时候父亲就去世了，十几岁的时候母亲也去世了，他当然没法侍奉好父母、尽好孝道，估计这也是他的终身遗憾。那么“所求乎臣”呢？孔夫子为什么周游列国？还不是希望有一位真正贤明的君王能够赏识他，使他能够发挥成就王道大业的本事。但是没办法，孔夫子虽然在鲁国也做过短时间的官，做官的时候也尽心尽力，当大司寇的时候，上任七天就诛杀了少正卯，还是很努力的，但是他的那套改革方案很快就被否决了，从此以后，再也没有官运，所以他说自己“以事君未能也”，也是事实。至于“所求乎弟，以事兄未能也”，实际上孔夫子做得非常好，他有一个哥哥叫伯尼，孔夫子叫仲尼，仲就是老二。伯尼天生残疾，孔夫子一直侍奉供养他，也是尽心尽力，只是以孔夫子的内心而言，没有最好，只有更好，可能还是觉得留有遗憾。“所求乎朋友”，这一点我们也应该想象得到，《论语》一开篇就说“有朋自远方来，不亦乐乎”，他老人家一定做得很好的，不然也不会有三千弟子跟着。“先施之未能也”，孔夫子仍然觉得遗憾。
