作者：利奈尔
再来看下面一段，“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”前面讲的是祭祀之礼上的规矩，是外在的表现形式，而这一段讲的是具体的行为，主要表达的是内在的诚意、内在的恭敬心。
这里说要达到真正的至孝，就应该像武王、周公那样，要“践其位”，就是继承先人的事业；“行其礼”，就是实行先人留下来的规矩、礼仪；“奏其乐”，要演奏先人留下来的音乐，即使后人创造音乐，其原则上也要遵循先人的规矩。音乐对于古人来说，那是非常庄重、严肃的，凡是在庙堂里面演奏的音乐，不是随便哪个人就可以谱曲表演的。上古三代的时候，尧、舜、禹都有自己的国家音乐，我们现在也有国歌，其中都有一种精神的传承在里边。另外，还要“敬其所尊，爱其所亲”，要尊敬先人所尊敬的人，爱戴先人所爱戴的人，亲近和热爱先人所热爱的品德。“事死如事生”，在祭祀祖先的时候，就像侍奉活人一样认真、严肃、一丝不苟。
这段文字很简单，非常通晓明白，但是含义却是很深远的，如果我们能够真正按照这样去做，去体会，那就很了不得，代表了孝道的最高要求，是“孝之至也”。
“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”这里的上帝指的是天，天父地母，同时也包含了地。郊和社是两种礼仪，郊是祭天，社是祭地。对于古人来说，天地都是有人格的，好像天和地都是一个神，有点迷信色彩。实际上，在《易经》里体现出来的乾坤天地，是一点也不迷信的，那个时代最优秀的知识分子，像文王、周公这些人，心里也是没有迷信的。对天地的祭祀，实际上是源于对《周易》里乾、坤二卦的认识。《易经》里面乾为天，为父，天行健；坤为地，为母，地势坤。正因为天地乾坤的运动变化，就产生了万事万物，所以，天地乾坤就应该得到尊敬和祭祀。古时祭天是在冬至日，祭地是在夏至日，这样设置祭祀的时间也是意味深长。我们以前学习《易经》的时候讲到，冬至日和夏至日用易卦来表示，就是《复》卦和《姤》卦。冬至一阳来复，复卦行令，从这一天开始的整个上半年，天地阳气回升，是属于阳气主宰的时段，冬至祭天，就是表示时令已到了乾阳主宰的时期。而夏至这天祭地，地代表阴，夏至一阴生，姤卦行令，阴气一天比一天盛，阳气渐渐收藏，直到冬至日。
古人通过祭天和祭地的仪式，提醒人们时令上的阴阳变化，使人们在生产、生活的安排上，也要随之作出相应的调整。在先秦时代，只有上层人物才懂得《易经》，所以在他们的心目中是没有迷信的，对于普通老百姓，就告诉他们说这个时候该祭天神了、这个时候该祭地祗了，大家安排好相应的生产生活，这就够了。
“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”宗庙之礼是祭祀祖先，同时追怀祖先、报答祖先的恩德，以此溯本求源，激励大家的精神，激发人们对生活的信心。
现在，我们国家马上就要搞“六十周年大庆”了，其实，思路跟古代的“宗庙之礼”是一样的。现在各个媒体都在报道这个大典正在如何准备、排练，都在追述中国是如何从近代的屈辱中走过来，达到今天的和平、安定与发展。我们认真回想一下，中国人能有今天，确实不易啊！如果我们忘记了这百年的沧桑，没有了忧患意识，以后就会很危险。凡是了解中国近代史的人都知道，中国曾经被西方列强欺负，甚至于被东亚小小的日本所欺负，真够羞耻的。不说外敌，单说国内战争，国共两党兄弟反目，就牺牲了很多的人，流了很多的鲜血。这些都是不应该被忘怀的，我们今天的生活与这些人的鲜血都是分不开的，人不能忘本。虽然今天的国庆大典不是古代一家一姓的庆典，但是，我们可以把它理解为全民族的公祭。通过这样的公祭，来缅怀为今天的生活付出鲜血和生命的人，包括那些在灾难中失去生命的人。这些国家庆典活动，一方面能够激发人们的忧患意识，同时，也能强化民族的精神纽带，让活着的人在精神上不会陷入飘浮的、无根的状态。
“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”郊社之礼是祭天地的，那什么是禘尝之礼呢？就是前面说的宗庙之礼，是祭祀祖先的礼仪。当然，一般人是没有资格行禘尝之礼的，只有天子祭祀祖先，才能用禘尝之礼。禘一般是指春天的大祭，五年一次；尝是指每年秋天的祭祀。不过对于禘尝之礼也有其它的说法，这个就留给专家们去研究了。
这里说要达到真正的至孝，就应该像武王、周公那样，要“践其位”，就是继承先人的事业；“行其礼”，就是实行先人留下来的规矩、礼仪；“奏其乐”，要演奏先人留下来的音乐，即使后人创造音乐，其原则上也要遵循先人的规矩。音乐对于古人来说，那是非常庄重、严肃的，凡是在庙堂里面演奏的音乐，不是随便哪个人就可以谱曲表演的。上古三代的时候，尧、舜、禹都有自己的国家音乐，我们现在也有国歌，其中都有一种精神的传承在里边。另外，还要“敬其所尊，爱其所亲”，要尊敬先人所尊敬的人，爱戴先人所爱戴的人，亲近和热爱先人所热爱的品德。“事死如事生”，在祭祀祖先的时候，就像侍奉活人一样认真、严肃、一丝不苟。
这段文字很简单，非常通晓明白，但是含义却是很深远的，如果我们能够真正按照这样去做，去体会，那就很了不得，代表了孝道的最高要求，是“孝之至也”。
“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”这里的上帝指的是天，天父地母，同时也包含了地。郊和社是两种礼仪，郊是祭天，社是祭地。对于古人来说，天地都是有人格的，好像天和地都是一个神，有点迷信色彩。实际上，在《易经》里体现出来的乾坤天地，是一点也不迷信的，那个时代最优秀的知识分子，像文王、周公这些人，心里也是没有迷信的。对天地的祭祀，实际上是源于对《周易》里乾、坤二卦的认识。《易经》里面乾为天，为父，天行健；坤为地，为母，地势坤。正因为天地乾坤的运动变化，就产生了万事万物，所以，天地乾坤就应该得到尊敬和祭祀。古时祭天是在冬至日，祭地是在夏至日，这样设置祭祀的时间也是意味深长。我们以前学习《易经》的时候讲到，冬至日和夏至日用易卦来表示，就是《复》卦和《姤》卦。冬至一阳来复，复卦行令，从这一天开始的整个上半年，天地阳气回升，是属于阳气主宰的时段，冬至祭天，就是表示时令已到了乾阳主宰的时期。而夏至这天祭地，地代表阴，夏至一阴生，姤卦行令，阴气一天比一天盛，阳气渐渐收藏，直到冬至日。
古人通过祭天和祭地的仪式，提醒人们时令上的阴阳变化，使人们在生产、生活的安排上，也要随之作出相应的调整。在先秦时代，只有上层人物才懂得《易经》，所以在他们的心目中是没有迷信的，对于普通老百姓，就告诉他们说这个时候该祭天神了、这个时候该祭地祗了，大家安排好相应的生产生活，这就够了。
“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”宗庙之礼是祭祀祖先，同时追怀祖先、报答祖先的恩德，以此溯本求源，激励大家的精神，激发人们对生活的信心。
现在，我们国家马上就要搞“六十周年大庆”了，其实，思路跟古代的“宗庙之礼”是一样的。现在各个媒体都在报道这个大典正在如何准备、排练，都在追述中国是如何从近代的屈辱中走过来，达到今天的和平、安定与发展。我们认真回想一下，中国人能有今天，确实不易啊！如果我们忘记了这百年的沧桑，没有了忧患意识，以后就会很危险。凡是了解中国近代史的人都知道，中国曾经被西方列强欺负，甚至于被东亚小小的日本所欺负，真够羞耻的。不说外敌，单说国内战争，国共两党兄弟反目，就牺牲了很多的人，流了很多的鲜血。这些都是不应该被忘怀的，我们今天的生活与这些人的鲜血都是分不开的，人不能忘本。虽然今天的国庆大典不是古代一家一姓的庆典，但是，我们可以把它理解为全民族的公祭。通过这样的公祭，来缅怀为今天的生活付出鲜血和生命的人，包括那些在灾难中失去生命的人。这些国家庆典活动，一方面能够激发人们的忧患意识，同时，也能强化民族的精神纽带，让活着的人在精神上不会陷入飘浮的、无根的状态。
“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”郊社之礼是祭天地的，那什么是禘尝之礼呢？就是前面说的宗庙之礼，是祭祀祖先的礼仪。当然，一般人是没有资格行禘尝之礼的，只有天子祭祀祖先，才能用禘尝之礼。禘一般是指春天的大祭，五年一次；尝是指每年秋天的祭祀。不过对于禘尝之礼也有其它的说法，这个就留给专家们去研究了。
我们需要搞清楚的是，这里提出的郊、社、禘、尝，可以说是中国古代最重要的国家祭祀、国家礼仪。郊社之礼是带有宗教意义的，是在国家最高信仰层面的祭祀之礼。我们看北京的天坛、地坛，就是古代祭天、祭地的专用场所，通过郊社之礼的举行来祈祷天地神灵，祈求风调雨顺、国泰民安。可是现在，北京的天坛、地坛已经沦为一般的公园了，早已失去了神圣意味，虽然任何一个普通百姓都能进去闲逛，看似社会进步了，但其中蕴含的精神凝聚力的丧失，却是无法用现代统计来估量的。
总之，这些礼仪体现了一个国家最庄重、肃穆、神圣的权力秩序。如果国家领导人真正通晓了郊、社、禘、尝这些礼仪的精神内涵，并且能够通过这些神圣的仪式活动，让社会各阶层人士的内心都充满恭敬、虔诚，并且以庄严崇敬的精神状态投入到社会生产和生活，那么整个社会人心都会得到净化，“治国其如示诸掌乎”，治理国家就像把手掌打开给别人看那么容易了。
这一章主要讲的是宗教礼仪和国家治理之间的关系。
