明月藏鹭--千首禅诗品析
冯学成老师讲解
五、一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析（5）
5、法眼宗纲宗偈颂选析（十一首）
法眼华严六相义颂
华严六相义，同中还有异。
异若异于同，全非诸佛意。
诸佛意总别，何曾有同异。
男子身中入定时，女子身中不留意。
不留意，绝名字，万象明明无理事。
品析：在禅门五宗七家中，唯有法眼宗与“教”结合得最紧密，确切地说，法眼文益禅师是自觉主动地把禅宗和华严宗结合在一起的大师，是圭峰宗密大师以后的第一人。
“华严六相”是华严宗所揭示的世界的六种形态，这就 是“总、同、异、别、成、坏”这六种形态。法眼大师说：“此六相义，举一齐收。一一法上，有此六义。经中为初地菩萨说也。”可见，这是“初地菩萨”的境界，而且六相的任何一相，都包融了其它五相。交相互动，就有三十六相了。这里是“总颂”，不是一一分别之言。
“华严六相义，同中还有异。”在《华严经》的“六相”义趣中，六相彼此间是同中有异，异中有同。
“异者异于同，全非诸佛意。”如果把华严这“六相”割裂开来，看不到其中那有机的，不可分割的联系，那就领会不到诸佛的妙意了。
“诸佛意总别，何曾有同异。”在这里又上层楼，虽说华严世界有“六相”之义，那也只是给“初地菩萨”说的，若站在佛地的高度，是“唯有一真实”的，说同说异，说二说三都是不行的。在佛的境界里，法法平等，无有高下，早已超越了一切是非、判断等推理的过程。所以“不坏假名，而说实相”。“六相”均是假名，并非实相，所以“何曾有同异”。
“男子身中入定时，女子身中不留意。”这里举例说明“同异”的关系，当某位男子全神贯注在“入定”之时，而某位女子却漫不经心，好像什么也不想。你能从中领会到其中“同异”、“成坏”、“别总”这六层关系吗?
“不留意，绝名字，万象明明无理事。”不论是“入定”也好，也不论“不留意”也好，法法不同，但又法法不异。其中的奥妙在哪里呢?如果把万法万象澄清，还能剩下个什么来呢?老子说“生而弗有，为而弗恃”。“道可道，非常道；名可名，非常名”。在“不与万法为侣”，独往独来的佛性禅心中，万象、理事，一切一切，都沉寂于其中了，融会为一体了，尽管这一切都“不生不灭，不增不减”。这样的禅法，非明哲通达之人不能究竟，其与临济、曹洞禅法相比又如何呢?
法眼三界唯心颂
三界唯心，万法唯识。
唯心唯识，眼声耳色。
色不到耳，声何触眼?
眼色耳声，万法成辨。
万法匪缘，岂观如幻。
山河大地，谁坚谁变?
品析：前面那“华严六相义颂”，是禅与华严宗的结合，这里的 “三界唯心颂”，是禅与唯识学的结合。禅宗发展到唐末五代，兴旺到了极点，参学之多，大半天下。但禅宗标榜“不立文字”，祖师们大多呵佛骂祖，轻视经典，以至众多的参禅者连佛教的基本理论都不熟悉。法眼禅师为挽此颓势，提倡禅教合一，这无疑给混乱的佛教界起到了精神支撑的作用，这个“三界唯心颂”看似简单，但因与禅宗结合，就显示出强大的生命力。
“三界唯心，万法唯识。”这是佛教内的“老生常谈”，谁都知道。但知道，并不等于悟入和实证。三界指欲界、色界和无色界，人类属于欲界的中层，比畜牲、幽冥众生和地狱众生的地位高，但比不上欲界的天人，更不能与色界、无色界的天人相比了。说“三界唯心”，且不论成佛成祖，能否在这“三界”中得自在呢?说起容易，实际中有几个人能达到这样的境界!更不用说“万法唯识”了。
“唯心唯识，眼声耳色。”“三界唯心，万法唯识”说的是什么道理呢?简单地说，不外是眼耳鼻舌身意，与色声香味触法间的相互关系而已。这些关系是有序的，不是无序的。
“色不到耳，声何触眼?”这些关系是有序的，如“色”只与“眼”发生关系，决不会与“耳”发生关系。“声”只与“耳”发生关系，决不会与“眼”发生关系。
“眼色耳声，万法成辨。”所以，只有眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法这样有序地结合，宇宙万法才会显示出它们的规律和秩序。
“万法匪缘，岂观如幻。”虽然是“三界唯心，万法唯识”，但这个“万法”是因缘起而有的，如果不是缘起，我们又怎能观察得到这如梦如幻的世界呢?
“山河大地，谁坚谁变?”对于百年的人生而言，山河大地似乎是永恒的，不变的，是“坚”。但“沧海桑田”，“斗转星移”，在这个“坚”中，仍然掩盖不住其中的“变”。不论“坚”或“变”，是谁在其中起着主宰作用呢?“三界唯心，万法唯识”，是心与识在其中主宰吗?
这首偈子看似简单，实际上，法眼大师一方面对只知教义的指出了实修实证的方向，另一方面，对不通经论，瞎棒瞎喝的提出了学习经论的重要性。但是道在得人，苟非其人，道不虚行。近两千年的中国佛教史，默默地证明着这个道理。
天台德韶国师宗风偈
通玄峰顶，不是人间。
心外无法，满目青山。
品析：天台德韶禅师是法眼大师的首座弟子。有一次法眼上堂，有僧出来，问：“如何是曹源一滴水?”法眼大师回答说：“就是曹源一滴水嘛。”那僧茫然而退。德韶这时正好在旁边，一听豁然大悟，就以此偈呈法眼，法眼大师说：“你以后当为君王所重，可以把禅宗发扬光大，我也比不上你啊!就凭这首偈子，我家门风就可以大大发扬。”果然，法眼一宗，在天台德韶之时，覆盖了整个华南地区，加以有永明延寿这样禅教双通的弟子，一时法眼宗风之盛，如日中天。
“通玄峰顶，不是人间。”通玄峰本为法眼大师锡居的南京清凉禅院内的一峰名，即今紫金山内某峰。这里借喻禅心的“妙高峰”，一经见道开悟，身心内外皆成净土，当然就不再是红尘世间了。
“心外无法，满目青山。”见道开悟，身心与山河大地融为一体，唯此一心，更无别法，耳目所到，尽是道场，红尘中的一切，都如莽莽青山。这首诗偈，一气呵成，气韵非凡。非体证亲切，是说不出这样诗句的。
百丈端颂韶国师四料简
闻闻·放
秋江清浅时，白鹭和烟岛。
良哉观世音，全身没荒草。
品析：天台德韶禅师有“放、收、明、暗”这“四料简”。“放”，是全部身心放开，与宇宙齐量，头头上显，物物上明。如他自己所说：“毛吞巨海，海性无亏；纤毫投锋，锋利无动。见与不见，会与不会，唯我知焉”。并颂诗一首说：
暂下高峰已显扬，般若圆通遍十方。
人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。
这一切都是“放”。而百丈端禅师的颂，确也清新别致，“闻闻”就是“闻所闻”，只有放开才能闻其所闻。
“秋江清浅时，白鹭和烟岛。”深秋之时，江水枯落清浅，白鹭在江边岛上嬉戏栖息，烟景如织。这一切境象，都可以“闻闻”而知了。如同观世音菩萨一样，普察认识一切，“良哉观世音，全身没荒草。”人们与这境象融为一体，而这种清纯无染的认识，与观世音菩萨也没有区别。平等地与“荒草——”江景融为一体。这就是“放——闻闻”。
闻不闻·收
解语非干舌，能言岂是声。
不知常显露，刚道有亏盈。
品析：“闻不闻”，就是能见到那原本看不见、听不着的东西，这就是“收”的功用。百丈端禅师的颂偈极为得体。
“解语非干舌，能言岂是声。”能够说话，善于表达思想的并非是舌头，也与舌头所发出的声音无关。因为舌头和声音只不过是用来表达思想的“缘”而已。在他们之上，还有一个东西在作主宰啊!
“不知常显露，刚道有亏盈。”这个冥冥中的主宰是什么呢?它凭什么主宰我们的舌头、主宰我们的思想呢?人们不知道它藏在哪里，但它却无时无刻不在“显露”着，作用着。“刚道”之“刚”疑为误字，这一句与老子“道，可道，非常道”的意思相同。也就是，凡是表现出来的，成为现象的事物，都是有亏有盈的啊!
不闻闻·明
波生原是水，空性逐方圆。
除却方圆器，胡孙夜簸钱。
品析：“不闻闻”——以“不闻”为闻，因不知而知，这是“明”。“明”就是明了，无须再加推理判断，自然明白的道理和事物。
“波生原是水，空性逐方圆。”任何人，看见了“波”——波浪，不用推理判断，都知道这是水的作用。而“空性”遍布、贯穿于一切空间形体之中，不论是方是圆，也不论不方不圆。
“除却方圆器，胡孙夜簸钱。”测方有矩，测圆有规。但使用规矩的是什么呢?人们为什么要用规矩来测方圆呢?当不用规矩，不测方圆时，是否那个主宰力量就不存在了呢?不，作个小试验看，那个不知方圆，不懂规矩的猴子，也会如人一样在那儿“簸钱”——好玩得很哩！在这里，“不闻闻”，闻知个什么?又“明”个什么呢?
不闻不闻·暗
理事两俱忘，谁人敢度量?
浑沌无缝罅，遍界不曾藏。
品析：“不闻不闻”——不知道不知道，不感觉不感觉，这是彻底不可知的幽冥地带，所以称为“暗”。
“理事两俱忘，谁人敢度量?”当人修行到“理事两俱忘”的时候，已达到“智与理冥，境与神会，不分能证所证”的境界，成了庄子所描绘的“浑沌”——太极，也就是佛教所说的涅槃。在这里，谁也没有那样大、或那样小的尺子、量具可以测量它，现代任何电子仪器也无法测量它。
“浑沌无缝罅，遍界不曾藏。”“浑(混)沌”是没有缝罅——裂口的，如那宇宙中的“黑洞”一样，不可见，不可知，不可测，一点信息都不透露出来。但它却明明白白地存在那里，并没有“躲”入什么不可知的地带。这是什么呢?当然，这指的是人们的佛性、禅心、大道。但我们又如何认识它、并把握住它呢?
对天台德韶禅师的这个“四料简”，还有一位不知名的“古德”也作了偈颂，下面录出，供读者参考。
古德颂韶国师四料简
闻闻·放
密室开金锁，闲步下松门。
谩将无孔笛，吹出凤游云。
闻不稳·收
古松摇般若，幽鸟哢真如。
况有归真处，长安岂久居。
不闻闻·明
阳鸟啼声噎，桃花笑脸开。
芒鞋青竹杖，终日自徘徊。
不闻不闻·暗
夜月犯肝胆，松风贯骷髅。
脱然声色外，切忌犯当头。
