回家人老师讲 <<僧伽吒经>> 第四
大家好，今天啊因为有点事情，有点担搁，在这里向大家赔礼道歉啊。然后呢，先看一下声音如何？恩，好的，那我们开始吧。
我们昨天呢讲到了‘佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老死忧悲苦恼。具受一切痛苦之恼，云何而语。’这个地方当中啊，是一个很难理解的地方。为什么很难理解呢？因为啊，我们没有法力，不能用自己具有的神通，看到当时的这个法会的……这个正法，法会聚的这个过程。但是在当时的时候呢，像药上菩萨，他是亲眼看到的，亲眼看到的。看到了以后啊当中，这些少众生们默然而住。然后他生起一丝疑惑——就是为什么这些众生啊默然而住……而住啊？就是他们为什么不会思考，他们为什么不会思考。这时候当中呢，我……昨天我讲过，我们法界的本原，地水火风。刚才讲过了，在前面当中呢，水火两梦。是什么水火两梦？水劫和火劫，均是梦境。火劫来时，了不可着，火劫即破。水劫来时，漂我妄想执著，即破。就是怎么样啊，你不会随着它去走动。而在风劫，它就是这个僧伽吒的一个关键点，在这地方我就不多说了。我昨天的时候我就讲过，这个地方我不多说了。留给大家有证到的，然后让大家自己去，在法界上自己去见去吧。而地劫呢，地呢，地水火风啊，地就在这儿。大，地大之性，寂静默然，无言无说。本来就是这样，除去上面这三样东西，下面剩下的都是地。法聚也无知无觉，法聚也跟这地大之性一样，无知无觉。何为法聚呀？法聚在下面讲呢，叫清净，叫清净行。在这个地方，它讲叫怎么样呐，叫你在程序当中，你本身你控制不住这个程序，而你不自然地你就会被这个程序推着你动，故而叫法聚。以什么而动，而为法聚呢？以清净行动为正聚，就是一个正的聚，以邪淫为反聚。这个东西就好像一个……正着往这转，反着往那转一样，反着往那转一样。今天呢，有个朋友问我，然后说：“我非常痛苦，我想自杀。”我说：“你为什么想自杀？”“因为现在这个环境太痛苦了。”他的父母打架，然后他的朋友对他不好，他的姥爷姥姥对他不好，奶奶，奶奶爷爷对他不好，然后同学对他不好，老师对他不好，学习不好……就是他感觉到都没有一个好的事情。然后我就问他一下，我说：“你知道不知道……”因为这个朋友呢，他从小学佛的。我说：“你知道不知道死后会到什么地方去？”“我知道，到地狱去。”我说“到地狱痛苦吗？”“唉，还痛苦……”“但是，痛苦的话，你知不知道你从地狱出来的时候，最好的境界是什么境界？”他说：“什么境界？”“就是你现在所见到的境界。”这个朋友，这个小朋友立即说：“噢，我明白了，那我还是不死了。”为什么？是一个比较。我讲这个问题，讲什么呢？就是当火劫来时，如果是你没有前面讲的，视火劫如大梦，梦中那个景象，讲的，就是上……上一次讲的，那么你就怎么样呢？当火劫来时，你内心当中产生恐怖，然后怎么样？将你的福报全部耗光，落入地狱当中去。同时呢，水劫来时，来……来时的时候，也是同样的道理。就是实质上你被你自己的妄想执著下去。而这些少众生是怎么回事呢？就如同是刚刚出生的，没有经过一丝污染的那个众生。这个出生是系缘法界的原始的出生，就像混沌一般。但是他内心当中是痛苦的，为什么？因为他具一切苦……痛苦之恼。他没有分辩能力，他只知道那是痛苦。然后呢当中啊，他不知道生，也不知道死，也不知道病、忧愁、苦恼。不知道钱多，不知道钱少，不知道天堂，不知道地狱，不知道他老师对他不好，不知道他父母对他不好，不知道他学习不好，不知道生活对他不好……为什么呢？因为他没有经过污染。就如同于，我记得有个耶稣，啊，就是就是上帝造那个亚当夏娃似的。在最早的时候，他脑……脑海当中啊，没有任何的善恶标准的时候，没有任何善恶标准的时候，然后他形成一个本原的痛苦，在那个境界。但是我这个亚当夏娃呢是一个比方，是一个比方，并不是说他们就是少众生，因为他们还不是少众生。是在这个……这个过程当中。然后呢，他这个过程当中，就跟怎么样呢，大地那个本性，初生一样，怎么样？无言无说。这个时候当中，他因为法聚而无知无觉。他不知道，他在这个地方，默然而住。他不知道在那默然而住，他因为他在那无言无说，他没有分辩能力。而这时候佛陀跟药上菩萨说了一句话，怎么？‘如是众生应当教之。’为什么？这些众生最好教育。这些众生啊最好教育。为什么？他没有污染。你只要点破他那一念，本原无明，根本无明，他立即就出去了。所以这些众生应当教之。你，这个地狱众生啊，他……你教会他，他在这一秒钟他明白了，一转身他又掉下去了。这个可能性很大。这一段呢，我不知道大家能不能听懂，这一段呢是非常关键的一个地方。因为……为什么呢，因为这是药上菩萨跟佛陀之间，然后当中用神通见到的，对少众生的评价。而这个少众生和老众生呢，是这部经书当中啊，一个根本的原理，就是法界的这个根源是什么。也就是说，为什么会说这个如来日日夜夜讲经不停。这么多佛陀都讲经不停，还……众生不见减少不见增多。其实为什么众生不见减少不见增多啊？其实非常简单。啊，因为呢，这些众生啊，他是因为，众生没有定向。什么定向啊？你比如说：你有个一，他的二就比一大，零就比一小。你没有定向的话，怎么样啊，他故而，二不能算作为大，他可能待会三，一不等作为小，他可能待会零。众生界无有定向，他本是幻化。故而出现这种情况，故而出现这种情况。
我们待会继续往下。然后这种也许，大家能理解到吧，继续往下。
‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非窑师作。非王者作。’这个地方当中呢，他说了，这个人的本原，本原怎么样啊，非是人作——不是人把他们生出来的。为什么啊，这个人啊，就是……不是人把他化现出来的。有人说不对啊，克隆人。你比如说现在的，啊……那个受精卵子。那个呢，克隆人和受精卵子只是做了件衣服。就好像做了一个机器，好像做了一个外壳，没有给他安上他能计算的能力。而这个能计算的能力，不是人做的，不是金做的，不是金师做的。此金那，并不是金子的金，就是我们的所说的金木水火土的金，不是纯金而做的，金轮，金轮的意思。不是铁师做的，这个地方和金师有同样的道理。不是木师做的，此木，也是金木水火土的木。不是窑师做的，此地为土。我们见过，我们过去的创世纪的好多的文章，啊……女娲造人。女娲上古大神，造人的时候，捏了一个小泥人。上帝呢造人，造亚当夏娃的时候啊，也是这样捏了个小泥人。然后呢……造的。他们都是泥为基础。但是那个泥呢，只是一个什么东西啊，只是一个衣服，就好像一个外壳一样，就好像我们的身体一样，死了以后，就是一堆废肉。不具备……怎么样啊，死了以后……没有……神识离开身体了。这个废肉啊，就跟那个死了的猪是一样的，就是一个尸体。因此在这个地方呢，佛陀讲不是窑做的，此窑，此土，怎么样，不是单纯地指的身体，指的神识。非王做的，非王者做，这个王呢，乃是诸大天神，这个天界的天主，一些啊原始的天神什么的。讲明白怎么样呢，这个事情也不是他们做的。那么是怎么做的呢？是男女和合恶业而生，男女和合恶业而生。什么意思啊，因为众生的淫欲心做的。我在《戒淫》那篇文章当中，以上就讲过，男的女的啊，先是身上的能量很*，然后呢身上放出光明来，然后对吸。相吸以后那个光明啊，产生一种爆炸。在他们的高潮的时候啊，产生爆炸。然后高潮过后以后，在法界上看呢就是光明立即迅速黯淡，然后那个旁边的那些能量呢就甩向法界了，就是那些东西生成的。这也就是为什么宣化上人讲，你生邪淫嘛，邪淫以后，你找一个女孩，待会到地狱去，上阎王那去他给你把你贴上一半。除非是你能往生到极乐世界，除非是你能这一世把你的那些做的那些不好的地方全部堵死它。因为为什么，因为那个东西，那是关键。这就是《楞严经》上佛陀所讲的，你要想出六……出轮回，那么就必须要戒淫，必须要戒淫。如果你不戒淫的话，那么你的淫欲心生起的时候，产生这种爆炸，然后爆炸以后，那么你向法界射出的这些能量以后，这些东西怎么样啊，都带有你的，自己的一些……我们现在科学叫信息吧，用这个过程来说叫全息。什么全息啊，就像翻版似的，只是他很小，但他就是一个翻版。为什么啊，因为他来自于无明，这个无明来自于什么呀，我不是一直跟你们讲嘛，我们这个法界，我们这个时空所独成的这套程序，本身是我们的无明妄见，本身是我们的无明妄见的这样一个幻像，是一个自作像。在这个基础上当中，你邪淫的时候，你在淫欲心的时候，那么你所出去的这些东西呢都带有你的信息。然后当中啊他们在因缘成熟以后，都会幻化成一个众生。在这个基础上，你们就非常地容易理解《金刚经》上的那句话。在这句话当时的时候我是考还原他们的，考哪句话呢？"若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令其入无余涅槃而灭度之。"我就问还原，为什么啊？为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？当时是我是考他们的一道题。为什么啊，因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。因为为什么，因为你做完那个东西啊，你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。有人讲，我为什么住不到，我为什么观不幻？因为啊，因为你的东西你没有把它……就是你作了坏事，你还没有把它填死呢这个窟窿。这个地方当中呢，如果不懂得这个东西啊，你就没办法理解少众生从哪来的，也就没办法理解佛陀为什么要你行大菩萨行。其实那些大菩萨们都是活明白了，他不干这个干什么呀，他只好干这个。然后‘受诸痛苦。作不善行受如是苦名少众生。’名少众生，这些少众生都从哪来的，就是男女和合恶业淫欲心生成的。生成了以后然后怎么样呢?在法界上生成一个一个的这样的小的磁场。因缘成熟以后，这些小的磁场以后啊，当中啊具足了作人的那些东西以后，就开始附到了这种的，给他们所成就的这些过程当中。为什么我们要孝敬父母啊，如果没有父母给我们的这个身体，我们就没有办法有这个东西能寄托到这个身体上。父母并不是生了我们的慧命，父母并不是生了我们的慧命。父母是给了我们一个能够去修行的这样的一个身体。没这个东西的话，你很难修行的。因此呢，孝敬父母乃是报恩的意思。而对佛陀呢，那是慧命的问题。一个慧命，一个是恩。这两个东西在法界上来说是成就的两个基础，成就的两个基础，是这样的。因此呢，这个少众生啊，就是这样来的。但是这个少众生呢，我们……我们可以看一下，这个少众生，我们就不看前面那个了，前面那个是佛陀跟一切勇菩萨所讲的那个少众生。在这个地方当中呢，等下是日月土如来然后让谁呀，让药上菩萨看到那个大树下那些众生。药上菩萨说这些众生从哪来的？这些众生，在一须臾间，出了这么多众生。这是怎么样呢？这是因为呀一直在僧伽吒这个法门的加持当中。你知道我们叫……我最早说了一个名词叫‘法界坛城’。怎么样，你在学习这部经书，我们在讲的时候，我们就自然而然的就回到了他的那个加持的坛城当中去了，这就是为什么僧伽吒的法门不可思议。但是我们在讲的时候，药上菩萨呢，他因为已经听到这个法门了，然后他在日月土如来那个地方，日月土如来用药上菩萨听到这个法门的功德，将药上菩萨的无明妄动的幻化的自见的众生，当下幻化出来。可以说这些少众生是谁的？这些少众生不是日月土如来的，是谁的——是药上菩萨自己的，是药上菩萨自己的。但是药上菩萨不知道，这些东西啊都是他许时间无量劫做的好多的恶业。这就是为什么这个法门，能够在很短的时间之内成就阿耨多罗三藐三菩提。你如果不懂这个东西的话，它为什么有这么大的法力啊，能生这么大的功德啊，因为这个法门不可思议，这个法门不可思议。法力从哪来的？因为这个法门不可思议。可以说在这一段，所讲那些少众生是药上菩萨自己的。是日月土如来怎么样，在教育药上菩萨，在讲解给药上菩萨这个僧伽吒法门这个根本意义。这个时候当中呢，日月土如来就继续说，‘药上彼不与。佛言。不礼如来彼受无量无边之苦。药上有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。’在这个地方当中呢，日月土如来啊，就跟药上菩萨讲了一个这个原因，为什么他们不说话，他们不说话的原因就是怎么样，他们没有分别，他们没有分别。但是也没有什么——智慧。这个东西是好麻烦的东西，怎么样啊，你是分别，啊错了。但是无记呢，又落另外一个境界去了。如果你是不分别，但是进入无记了，那么你就落到孤独地狱去了。而这批少众生呢，他虽然得一人身，但是因为没有智慧，不通分别。也就好像……我们过去呢……我不知道你们干过机械没有，我是干过机械的。就我们有那个秤床，秤床，机械秤床，经常……我们叫做铸锭，顶在那儿了。顶到上面去，上面有个偏轮，那偏轮既不往这拐，也不往那拐，正好成一直线的时候，这个时候怎么样啊，这个车床就停在那。这个秤床啊，然后当中就坏了，就坏了。就怎么样呢，这些少众生呢，就如同那个道理一样，这些少众生呢，就如同那个道理啊，他死在那个地方了。他没有这样分别，没有那样分别。同时呢，他就受了无量无边之苦。但是他对这个无量无边之苦呢，因为他没有分别，他并不知道苦，因为他处于这种无记的状态，因为他没有智慧，他不知道那是苦。就像那个亚当夏娃似的，他不吃智慧果，他不知道，哇，原来我没穿衣服。他吃了智慧果以后，噢，立即眼睛就亮了，变成这样了。这就是那少众生。这个时候呢，‘药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是。药上。众生之类初生时苦中苦死苦。’啊苦中苦死苦，我怀疑这个地方是不是错了。在这个地方当中呢，是这样的一个意思，就好像我们呢平常自己呢拿了个木头，就是天天做饭的时候，啊……填上煤，然后用块木头往里托一下，渐渐地怎么样你这个掏火棍也就着了。这是什么意思呢，这个少众生啊，他是不知道生不知道死，但并不是不生不死。他还是生死生死生死。但是不知道生不知道死，但是还是生死生死。他这个不知道生不知道死怎么样啊，他不是了了分明地知道了‘不知道生不知道死’。佛陀呢，修行人呢，是了了分明地知道它，而不去着它。他是根本没有了了分明，只是怎么样呀，着也没有着这东西，这是少众生。然后呢，逐渐地，才也看见了别的众生，啊人家今天他是有个什么事情，哎，动了一念，但他这念很小。然后过两天又动一念，过两天又动一念，叫苦中苦死苦。这地方可能缺一个字，我怀疑，是不是龙藏上是不是应该是这样，今天没有龙藏那本经书。就是这样一个道理，就这样一个道理，怎么样呢，就好像用个木（棍）掏火似的，慢慢地那个棍也就着了，那个掏火的棍也就着了。这个少众生呢，越接触越接触，他来回死来回死，越接触越接触，接触到……噢……恩……无相那个解释可能是对的，这个众生之类初生时苦，中苦，死苦，是的。然后呢在这过程当中呢，逐渐的这些少众生开始有了知觉，就好象那个木头逐渐的被烧了一样。这时候有了知觉，就有了分别，有了好坏，就有了天堂地狱，有了天堂地狱，怎么样呢，这些少众生们怎么样呢，就有了六道轮回，然后就由少众生转为老众生了。而这个六道轮回的老众生们怎么样呢，又开始淫欲，又……老众生又转少众生，嗯...这样话就是一层一层的，这是一层一层的。但是不知道从头到尾的都是自作相。在这个地方当中，我们继续往下，看佛陀怎么样去解释的。
‘药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。’这是因为药上菩萨没有听明白刚才木挑……啊木挑火，木则渐烧那个道理，所以他又问了一个问题：生时谁生啊，死的时候是谁灭的啊。‘佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。’怎么样，本来幻化。无知无觉，而生而灭，如幻如化，而示生灭，如佛之生，如佛之灭。只是怎么呢，他在这个地方跟佛不相同在哪？佛是对这一切事情了知分明，心……住……心住涅磐界，而幻法度幻众。示现一个，这个世界当中，众生业力招感而生，佛是这样一个境界，无从来无从去的。他不跟那个少众生似的，老是没有七窍，一直处于混沌状态。‘譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时暗室人...’这个地方我给大家简单解一下，就不去读那么多了。就比如说怎么样呢，有一个人啊，跑到暗室当中，没有眼睛，啊……有眼睛但是看不见。眼睛啊，什么也看不见。这个时候当中，就有另外一个……另外一个人，他们见过这个光明，见过这个光明。然后怎么样呢，他知道过这些东西，就好象开天辟地，啊……创世纪这帮人似的，他知道过有光明这个东西。这个时候当中呢，他就怎么样呢，他就开始在这个暗室当中点出小火来。点出小火以后怎么样呢，逐渐的暗室的人，哦哟，看到光明了。在这暗室之人见到火，就是知道有了智慧了，有了分别了，看到光明了，有个天堂了，有个地狱了，开始逐渐的……佛陀不是说人怎么出生的吗，最早从光音天，然后一层一层下来嘛。最早的时候，开始有那个境界了，然后逐渐的越来业障越重，越来业障越重，然后就沉下来了。沉下来的时候，怎么样呢，就见到哪些境界啊，就见到了怎么，因为点了这个火焰，结果他没有办法，把自己的暗室也烧了，把自己烧到地狱当中去了。什么叫暗室也烧了？这过程当中，成了老众生。本来是少众生，无耳无目，混沌状态。这会有个朋友当中，我给你把眼睛挖成了，啊哟，他看见了——哦，这头有美女，那是一个靓男，那是老太太，那是老头……还是美女靓男漂亮一些。这开始有分别了。这倒好，没智慧挺好，这有了智慧了，这一分别怎么样呢，就好象用火烧了自己那个房子似的。在这个时候当中呢，眼看就要把这个人要烧死了，怎么要叫烧死了，就是掉无间地狱去了，你造了这么多业障，你根本没有福报，掉无间地狱去了。这个福报是好麻烦的问题，佛陀出世，我们顶礼佛陀一下，然后当中得无量大福报。但是呢，你在家中呢，啊……你在街上呢，见你的老板，给你老板顶礼，你不但得不到福报，说不定老板做了……昨天晚上的犯一身的邪淫业，你给他一顶礼，它，咣，放你一身业障。这是为什么啊，因为你内心当中，外有可顶礼之人，内有可顶礼之事，中间有可顶礼……做顶礼之人。因为你在四相当中。有的人问：“啊，如果人家给你顶礼怎么办？”我说：“谁给我顶礼啦？”他说：“那个人给你顶礼了。”我说：“你被骗啦，他是在自己给自己顶礼呢。”为什么要这样说呢，此人因为他给自己自性佛顶礼，故而得福报无穷大。这就是佛陀在这个《僧伽吒经》前面所讲的，那些大菩萨们撒花，供养，顶礼，然后赞叹僧伽吒不可思议。佛陀讲啊，跟那一切勇讲……一切勇菩萨讲，你别叫他骗我，那帮人都在自己赞美自己呢，都在自己称赞自己，自己在跟自己顶礼呢。为什么啊，这是心住涅磐界，因幻法度幻众，而不为其著。并不是……哦哟，十地菩萨在给我顶礼。我告诉你，那不是十地菩萨在给你顶礼，那只是你修行到了一定位置上去了，然后，你正在著相，正在做魔呢，是这样的。所以这是一个福报的问题，有佛住世，则众生有无上福田。否则的话，那个福田当中啊，怎么样啊，他都是变的，他不是无穷的，他是可变的，他是你给他1，他给你2，你给他3，他给你4……呆会，你给他1，他给你0.5,你一生气，他下一辈子，他给你2，你就给他0.5,他也生气更大了，然后你们就跑到地狱去了。越来越不讲义气了，人没有义气可讲了。那帮人就特讲义气，都上天堂去了，当天龙八部去了。这帮人天天小算计，上无间地狱去了。为什么啊，因为这些东西它都是一个有相的，而佛陀呢，无相的。故而他在这个地方讲法呢，这个时候当中呢，‘时王闻之。’他们的国王听到这个东西，然后他说我这个国家的众生受这么些苦恼，我不应该让他们受苦了，让他们去离佈畏去吧。然后这个国王，就说了，说呢你们不要恐怖，我施无畏施，就我这地方就福报无穷大的，你们可以到我这个地方求福报，学我教给你的这个法门，学我教给你们的正法。然后怎么样呢，逐渐的出去。什么叫出去呢，你所犯的那无间地狱罪，你给地藏王菩萨，你所犯的那些地狱当中的恶罪，给地藏王菩萨磕头，然后地藏王菩萨好了，帮你消掉了。你为什么，人家你给他磕头，他给你消，你给别的磕头，他不成啊。你在家里，自己起一名字，然后你天天给你磕头，成吗？没有。为什么啊，因为他没有那个愿力和那个福，他帮不了你，就这道理。所以呢在这个过程当中呢，大家这一个问题，一定要好好听，否则的话，大家很难理解佛为什么出世，也非常难理解这个僧伽吒法门，为什么法力无穷大，为什么法力无穷大，为什么是个百无禁忌的法门。这个时候，这个国王呢就是如来。啊，‘药上。如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令暗室众生安隐。自烧而死。’如来也如是啊，如来出世就为这个，无边无量的大慈悲心，因此在心住涅磐界，而示于世间啊，幻法度幻众啊。如来向来不知道自己是如来，因为他知道自己是如幻如化的，世间这一切是自作相，这个听懂了吧。这就是为什么如佛之生，如佛之灭啊。这些少众生为什么如佛之生，如佛之灭啊，就这个道理。这地方有这样一个关键，然后听不懂的话，大家来回听一下。说实话，谈到这个地方当中呢，就是佛恩难报。从我回家人来说呢，这一生当中啊做过了很多这样或那些的事情。自从学佛以后，方知真是真正的人生，才知道佛恩难报。哎呀，说实话，是名报佛恩啊。为什么你去讲什么僧伽吒啊，报佛恩矣。因为什么，如来对我这个慈悲这个大恩，佛法难闻啊。我跑到这，听到了这么高级的东西，故而报之，无上福田，佛恩难报。真是如来善逝啊，如来善逝，就是太短暂了，你能学到这个法门太短暂了。我们可以说今天非常简单，大家打开一个机子，然后放上一张光盘，甚至从网络上下载一个大藏经，但是你们可知道这部大藏经的这个法门，僧伽吒这个法门或者是有好多好多的……你象《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》啊，《一行三昧》啊，《金刚经》啊，《楞严经》啊……象这些经书非我们……就是那种的……这么易得的。过去呢你想听的到这个东西，你根本听不到的。僧伽吒，这三个字，我们现在听啊，网络，挺简单，输一僧伽吒，一按百度，百度一下，什么事情都知道了。但是在可能哪一天，有个什么事情，这套东西就完蛋了，然后这些东西就存在了那个空间的某一个位置上去了，再也找不到了。但以前的时候，有多少能听到啊。真是佛恩难报啊。倒不是说别的，这一点呢，我是无怨无悔。‘为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是。药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。’这是呢佛陀啊，告诉了这个如来和老众生和少众生，以及如来何因缘出世的这样一个过程，如来何因缘出世这样一个过程。这个时候呢，诸天啊，就是诸天龙八部，天王天神，然后在虚空当中来做偈言：‘最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子 佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生 住于涅槃界 而示在世间 ’非常难得，‘令世间寂灭 佛为无上师 救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之 闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世也安乐’这个僧伽吒法门呢，本身是这个法界的，这个法界的一个正法的会集。它就好象一个磁场似的，但这个磁场根本的地方就是正法。所以呢我在讲这个法门，讲这个经书的时候啊，在前面也见过，还有个名字呢就是‘叫一切正法会集’，然后这个经本也是翻译的这个僧伽吒，那个名字也是对的。但是呢僧伽吒呢和一切正法会集呢还是个名相，因为这个法门是无相的，是不可思议的，它是无上福田的，它可以破众生的根本无明，所以呢它就成就了无上道。在这个过程当中呢，我们呢得遇这种方便，有这种机缘，来学习僧伽吒，非常难得。‘尔时如来即时微笑而说偈言：善哉见善人，善哉见佛陀，善哉闻法者，善哉能敬僧，善哉此法门，灭除一切恶。’佛陀也在如幻如化的啊，来称赞此法门，来称赞修学这个法门的人，称赞已成就者。注意，如幻如化，幻法度幻众，就这个事情。‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有之相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日即得住于十地。’在这个过程当中呢，有一个非常奇怪的事情，就是下面这个事情，‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来。’他说了什么啊？再第二问题，人家要住……今得住十地，药上菩萨你激动什么啊？因为药上菩萨在这个地方，他已经知道了，这些少众生都是他自性化现出来的，不是如来的。也就是说，在一切勇菩萨，那个时候当中，就是佛陀让一切勇菩萨看到那些，均是自性化现出来的。包括怎么样呢，包括一切勇菩萨在花上世界见到的那个不可思议的境界，很多的七宝须弥座，均是自作相，只是你的功德福报具足了，招感而生。怎么具足，听了僧伽吒这个法门，故而具足。因为这个法门是一切正法会集的，就是磁场的根本似的。这个时候当中呢，药上菩萨呢是非常的高兴，为什么，这些少众生们今天都住到十地了。那么，他不赞叹如来，不赞叹僧伽吒，由谁赞来叹啊？可以说怎么样呢，‘尔时药上。于虚空而做是言。’做了什么东西啊，这个地方没说，其实就做了第一件事就赞叹僧伽吒。第二件事赞叹了佛如来。故而‘三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。’听了药上菩萨的这样话，悉得解脱。‘三十三天闻此音声皆来。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来。二万五千亿罗刹饿鬼俱来。时如来所大众悉集。尔时如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以神力俱来。’这个怎么样呢，这个啊就有了这个因缘了。有了因缘了，然后开始呢，可以来讲这个僧伽吒这个法门。为什么啊，因为有这么多的众生，因缘众生俱来会集，俱来会集。这些众生都有一个根本的特点，什么根本特点？正法，就是自己的慧命当中有正法。故而当正法聚时，他们就来会集，因缘会集，集结而成。‘尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来欲闻正法。唯愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。’佛告药上菩萨呢，告诉药上菩萨，你啊，把你想要的那个问题从紧底下开始问。这个时候，怎么样呢，药上菩萨就用自己的神力从上到下……因为佛陀呢，在这个法界上的境界，当时在讲法的这个境界是非常大的，非常高的，就好象我们现在如果是把药上菩萨比喻成一个小的一个……小鸟的话，那么佛陀与我们的人似的，这小鸟像麻雀似的。然后药上菩萨呢从虚空从上面合掌，一直然后顶礼，一直从上而下，一直合掌顶礼到佛足对佛言。你想要问这个问题，去从下面开始。问了什么一个问题啊，是什么因缘这个法能聚集这么多人，就是这个什么是正法，为什么有这么多的众生，能在这么短的时间之内聚集过来。虽然是我知道这些众生都是我的自作相，都是我的无明妄动，但是也不至于短时间之内就这样哗哗就过来了吧，可能是我要做八万大劫的善事，每一大劫然后遇到一部分众生，每一大劫遇到一部分众生，然后每一大劫都讲法度尽一些众生，可能这些众生才慢慢的度尽。但是为什么僧伽吒这个法门，这么短的时间之内，就法聚了这么多的因缘？这是问了一个何为正法的意思。这个时候，‘佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。’今天有个人问我：你说你也不吃肉，不喝酒，不这个，不那个，不上面，不下面。你说你活着干嘛啊。呵呵，这个问题我记得我昨天说过了，为什么活着，说白了，我没有为什么要活着，为什么啊，因为净行啊，我干嘛要行你那邪行啊。因为净行，故而能聚一切正法，法聚者名曰净行，净行者能离一切不善之法。那么善法是什么呀，那就是正法。‘善男子。汝见如此少众生不。药上白佛言。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。’其实邪淫啊，本是无明之根，是破净行之术。什么叫破净行之术，就是它会让你智的慧盖住，然后让你的分化出很多很多的，就是你自己要度的众生。如果是你开始修净行，远离邪淫，一切陀罗尼，一起诸法，你都具足。但是有的人问：“我远离了邪淫了，我已经这一辈子没挨过女人啦，但是我为什么不能持诵藏密的传承的那个咒语呢，还有上师灌顶，还要有传承啊?”因为呢，你不是在僧伽吒这个范围之内做的。你那邪淫啊只是男女，并不是无明之根。故而你持那个陀罗尼啊，法力大了以后，你去干别的去了。你下一步，不邪人淫了，开始邪人神去了。什么叫邪人神啊，比如说你法力特别大，法界上当中啊，无明妄动划自己的范围，你那不叫邪淫叫什么啊。这批徒弟，这批众生是我的，我的徒弟就要听我的，这就叫邪淫。邪淫是什么意思啊，邪淫对于人们来说可能是单指男女（关系）。其实啊，从《楞严经》的角度当中来讲，邪淫是戒心的，戒心的。心淫为淫，内心当中有淫念为淫。何为淫念，说你看见一个女孩，长的很漂亮，这即为淫念。我那叫艺术，我那叫欣赏，其实啊，所有的艺术欣赏，艺术和欣赏是在有福报的情况之下，你待会没有福报呢，那个心一沉那就是淫念。我跟他交往是蓝颜知己，我们没有任何的邪淫，我说你那叫意淫，脑子淫，还是邪淫。为什么啊，你喜欢在那种氛围之内，你那充其量是天道上的。我见有的朋友跳舞，两个人拉着手，咪咪的。是的，有那种氛围，身上光明是一霎一霎的。然后呢，那些光明其实在法界上看，你那就生孩子了,因为天界上，有六欲天当中就有一道天，男女相视熟笑，然后就生出小孩来了。你那就邪淫，真的。男女相视熟笑，相抱，也没有身体的其它的接触也能生出孩子来，这是一层一层的天的。只有四天王天跟我们这个人道上才有这些东西，有男女的性器官，是这样的。所以呢，这个地方邪淫大家千万要注意，并不是单纯指男女，是心淫。因为啊，这个僧伽吒法门呢,他是破无明之根的，是破你根本无明的。他是正法，汇集的。故而，才有一个‘此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。’佛陀从来没有说过假话，只是啊，人们的证量不到，不能理解而已
第三卷呢，讲完了。在这个地方当中啊，其实呢，这部经书啊，从头到尾讲了一个戒贪、戒淫、戒嗔、戒妄、戒杀。其实某些意义讲呢，就是贪、嗔、痴，讲了这三个根本的无明，是这样一个东西。如果能证知一切变化，这个证知呢，并不是不知道，并不是……还有‘不了知分明的地方’，是彻底证知到，然后无……也就是不是那种无明、分别，也就不是那种无记、无知，也就不是那种分别、计算，而是具足知。你在这个基础上，然后心住常乐我净。什么叫常啊？我前面讲过一个故事啊，生不了……生不长，死不了。如果是一切皆是你无明妄动的自作相的话，那么你就慢慢的见到你的常。噢，那些东西都是无明妄动，如幻如化。在此基础上，能够慈悲众生，幻法度幻众。这个大慈悲轻安，这是乐。什么叫我啊？有常本来具足我。什么叫净啊？有乐本来具足净。这就是心住涅槃界。在世间当中呢，能引导一切众生，入无余涅磐，而内心当中呢，了知如幻如化，而示生灭不为其着。外不着一相，内不乱。在这个基础上，远离一切邪的东西，不净的东西，这就是正法聚，你这就是正法聚，是这样一个东西。
今天呢，这个身体不是很好，然后啊，讲这些东西啊，我不知道，今天讲的如何。下面还有几章啊，我们继续往下吧。还有……啊，还有十五分钟吧，行，我们继续往下。最后给大家留出二十分钟的（时间）继续讲。讲第四卷了，看这……白眉发上了吗，讲第四卷了
‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱离别苦。死灭之苦。药上是名一切苦。’这个时候当中呢，药上菩萨也明白什么叫正法了，也明白什么叫正法聚了，也明白什么叫净行了。但是呢，这个时候当中啊，所招来的，所招来的怎么样呢，不单纯是少众生，还有那些天龙八部、地狱的、饿鬼的，然后还有那些罗刹，还有那些龙王悉来会集了。这回啊，不单纯是少众生了。然后这时候呢，药上菩萨呢，就问了佛陀一句话：这些众生啊，你如何方便说法。就是这些众生，我知道都是我的无明妄动自作相，不是你日月土如来的，是我的。但是我如何的……在这个地方呢……去讲？如何的在这个地方去讲，就是如何的来告诉他们，什么叫正法？这个时候呢，佛陀呢，就没有直接的对其他的众生讲。他上去先去对少众生讲的。（对）少众生怎么讲呢？什么叫一切苦。就是有的众生，光知道有生苦，但是还不知道老苦、病苦、忧愁之苦、怨……啊……怨憎会苦、爱离别苦、生灭之苦、死灭之苦，为什么呀？因为他老住在生苦当中，他老住在生苦当中，他就在苦难当中在那样受着，他老住在生苦当中。这个时候当中呢，光一个生苦，而不知道其它苦。其实他不明白这是一切苦，这是一切苦。这个时候这些少众生们这么一听：呀，这不是在说我呢吗。然后少众生就心动，不是刚才似的默然而住，不问，不顶礼，不磕头。这会儿怎么样，开始有点智慧了。一听佛陀这样一讲，这不是在说我们呢吗，然后怎么样，合掌顶礼白佛言：世尊，我等也有死吗？来一点实惠的，佛陀啊，我们也能死吗？我们刚知道生够苦的了，现在为止，还在苦当中呢，难道我们还有死吗，还有那些的忧悲之苦吗，还有那些的老苦、病苦吗，还有那些爱离别苦吗。少众生上去就问了这个问题：我等也有死吗？佛告这些少众生们，‘汝一切众生亦归于死。’为什么呀？你在幻化当中。你在时空当中，随着时间的推移，总是在变化，总是在变化，你本来死，你不可能是永恒的。因为它这里面，他就不是个永恒的。他永恒的东西，它不在你这个时空范围之内，他在那个常乐我净的境界当中，是在这个过程中。在这个过程呢，这个时候当中呢，这些少众生呢白佛言：‘世尊。云何死至。’佛告善男子，‘佛言善男子。’临死之时啊，然后怎么样呢。‘灭行识风起。’什么叫灭行啊，你不能动了，你这个时候你的识风就升起来了。因为这个时候呢少众生……对少众生来说啊，少众生只是知道一个生苦，他老在生死当中。其实，但是他不知道，他那一灭的时候，那个识风一起的时候，又生了，他老处在这个境界当中。他不知道有死之苦，也不知道死苦是什么意思。因为他是一下……就是处在混沌相。其实这个过程当中呢，我们每个众生都是一样的。如果是你内心当中，有对你的……因为有对你的身体特别执著，我们打坐的时候，腿子痛。我说你为什么痛啊？腿子就是痛。我说你把念念都寄在一句佛号上，然后腿子还痛吗？忘了。或者去找一个很好看的电视剧，全心全意地看到电视剧当中，还会痛吗？又忘了。或者去打一个自己喜欢的游戏，拼命的打，打得都忘了几点了，甚至都不知道吃饭，那时候，同时也就不知道腿痛了。为什么会这样？因为身所受者，皆是我相。我们这个我相重，故而有身体这些痛。这样呢当一个人，如果不能了四相的话，老是在四相当中，缀着你的话，那么你必然就有识风升起，识风就升起来了。这个时候，识风升起以后，识转风起，风相应……识相（应）风起，‘善男子。是三种风。临死之时动于行识。’哪三种风啊，就是刚才所说的‘灭行识风起，识转风起，识相应风起’，然后就出现了这三种风。这三种风啊体现出来的，就体现到身体当中。有三种方法：一种方法好像是，这个风啊，好像刀似的割你的身体，叫刀恼；像针似的扎你的身体，叫针恼；像杖似的打你的身体，叫杖恼。就是这三种风呢，是死的根本苦。我记着，我在澳大利亚的一个朋友就曾经讲过澳大利亚的一个老酋长，他们那些人呢不跟我们似的，还有电话、飞机，他们都活得比较单纯，但是他们也修行。那些老酋长啊都有点神通什么的，有点法力什么的。一般的，就是他们……像他们似的坐到那样的位置上当中啊，也是族……家族里面好多的事情，都要去问他们。但是这些老酋长临死的时候，就告诉……就说：其实我们的死非常简单，把眼睛的开关，嗵！关上了，眼睛就看不见了；耳朵的开关关上了，耳朵就看不见了；皮肤的开关关上了，皮肤就看不见了，就是皮肤就感受不到了。肺啊，挨着关，关关关……最后在把整个身体的开关关上，然后我们就走了。为什么呀？因为他没有我相，没有身所受者皆是我相。逐个的把身体的开关关死才走掉，这是一种修行的功夫，这是一种修行的功夫。但是，如果是你没有这种功夫的话你就怎么样，你就死在那种根本苦，死在哪种根本苦啊，就是风恼、针恼、杖恼，这三种刀恼、针恼、杖恼。这三种都是风恼的三种变化，风恼的三种变化，这是死的根本之苦。有好多人呢，修行，修行了好长时间，啊……说自己开悟，开悟了，成大德了，但是打坐呢，腿子啊盘不了半个小时，痛得要命。这个东西啊，是很麻烦的问题，并不单纯谈一个打坐，也并不是打坐腿……打坐五天呢就是好人，不是那样。是身所受者皆是我相，我相不破，四相不破，然后嘴上的功夫越高，待会吹牛的时候越大，跌死的可能性越强，跌死的可能性越强。因为啊，我们有生，就有死的根本苦。‘彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。’其实啊，佛陀这是在吓唬这批少众生们。怎么吓唬这批少众生啊？你不是先明白了什么叫死吗，这个死已经把少众生吓了个半死了。待会啊，一扭头，是我的身体在受了，那么我这个身体是什么呀？佛就告诉你啊，你这个身体就是个大麻烦，你这身体就是个大麻烦。这时候当中呢，‘彼诸少年复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。’这批少众生啊，也不是非常好说的，（佛陀）你还是给我讲点细的。因为他老是处于那种的……就是混沌，没有七窍，然后突然，在这种机遇成熟的情况之下，然后接触了佛法，接触了佛陀讲的就是……这批人就好像特别有福报的那些人，一出生因缘殊胜，然后呢遇到了佛陀讲《僧伽吒经》。这会儿，得这一会儿，然后继续往下问，所问的呢就非常的浅，问的非常的浅。问得非常的浅在哪个地方呢，就好像，这些东西好像是我们经常学佛的人，好像都好像知道似的。但是啊，在这里面当中有不知道的东西，不知道的东西，哪地方不知道？‘彼诸少年，复白佛言。’然后当中呢，佛陀就告诉他啦：‘善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。’识灭也就是死；然后呢，福德因缘具足了，你就生了。这个福德因缘不单纯是好的福德因缘，有的时候，他还是另外一种的福德因缘。比如说地狱众生的福德因缘，他受七天我们那个中阴身的时候。其实那个中阴身的时候，相对于神识来说，中阴身就好像，又到了另外一次的生死一样，另外一次的生死一样。就好像我们过了一百年似的，又过了一辈子。虽然说七天呢，对他们来说就是一生一死，对那个神识来说，是这样的。但是佛陀呢在这个地方，把这里面有好多的秘密呢，就讲了出来，讲出了什么东西啊：‘善男子。名为身者。有无量亿筋脉相缠。’这个呢，在很多的经书讲过，我们的医学课本上也讲过，‘身有八万四千毛孔。’这个八万四千毛孔就****很多的意思。然后这个里面当中啊，‘复有八万四千户虫。’这个八万四千户虫，并不是在在毛孔当中，而是我们这个身体。我们的身体有很多很多的，就是互相既单独，又相关联的，这样的一些小众生们。我们这个肉身子就这么一个东西。我们呢，就好像一个国王似的，统治了一个小的国家。啊，这个国家呢有好多好多的市民，就是这个八万四千户虫。这八万四千户虫，而在中住，就是在身体当中住。这些虫呢，有时候也死，有时候也灭，有时候也互相之间生，就跟我们这个一个小城市一个小城市的，在身体里面，他们也打架，也被管理，也经常的被白细胞啊，和那个巨吞细胞啊，他们就好像……这些东西就好像警察似的。艾滋病啊，为什么损坏了我们的免疫系统，就损坏了我们自己保护系统，然后警察和军队没有了，然后你这个国家待会就被人家灭了，就这样一个东西。这个时候当中啊，佛陀就讲了一个很关键的地方：‘人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。’讲到这个地方当中呢，就告诉他了，这个人在死的时候和将死的时候，就是你的身体不能动了，识风升起的时候，识风升起的时候，然后怎么样呢，你这个识风啊，其实就是一种……对于这些虫来说，就是我们所说的劫似的，大劫似的来到了。这时候，这些虫子们当中啊，就好像我们现在说的，如果现在我们国家的新闻告诉大家，在哪个地方有一块大的星球的陨石，冲着地球来了，过三天之后，地球将与其相撞，然后那个时候当中，我们地球上一个人也活不了。然后大家，你然后闭着眼睛想一下，如果出现这种的新闻的话，然后大家还会不会在这里听僧伽吒法门？当然也会听，但是在街上干活的人就少了，然后砸东西的人多，发泄的人多，相互之间是……就是苦恼的人多。其实这个东西，本身就告诉你的一个小世界。当识风升起的时候，你身体不能动了。识风升起的时候，你这个时候当中，你内心当中所有的系统全乱套了。有人问为什么会这样？我写过好多的文章，就写平等相。因为你在日常当中呢，没有平等相，故而身体当中啊，也没有平等相。我曾经说过老子的《道德经》，你看那个《道德经》啊，他从头到尾没告诉别人，你怎么样修行，从头到尾没告诉别人，你怎么样修行。没说你这个地方，打坐五十六个小时，讲五花灌顶……啊三花灌顶，五气朝元，没讲过这个东西。但是呢，那个《道德经》上居然是这样说过，这样一个故事，讲一个什么故事啊？就是国王呢，如果不喜欢这些金钱宝贝的话，喜欢那些特别有……价值特别高的东西的话，然后呢，这个国家的人民呢也就不会去有强盗，也就不会去喜欢这些东西。国王是谁啊，在这个地方，国王其实就是我们自己的心--妄心，也就是善心和恶心的妄心，也就是神识。如果是你这个人是一个特别善良的人，并且时时的观破自己的我相、人相、众生相，那么你的身体当中的这些大小虫子们，他在你的行灭，识风起的时候就会非常的安静。因为他们不害怕，他就没有这些东西。这就是为什么好多的善人，这个人一生当中行善积德，平等相视一切众生无异己，皆是自己。他的身体当中呢，就不会有这么多的虫子在里面，在他的将要离开这个人世间的时候，他就不会互相这样的打架。也就是说有好多善良的人呢，他可能也没学佛，我就见过这样一个老太太。一天啊，她是我们的家族当中的一个亲人，她就曾经叫着我父母的小名，告诉他们啊，然后过几天呢，到什么地方过去看我，告诉他们啊，不准哭啊，谁哭得话，离我远一点，眼泪不能滴我身上。然后呢他就挨着去通知……通知，把她家的所有的亲戚都通知了一遍。搁她家里面作了很多的大馒头，然后那天洗好了衣服，穿的……洗了个澡，穿的板板正正的。然后上床上一*，嗯，死掉了。人家死的多痛快啊。你看我们现在的，那些大官们，尤其大官们，贪得越多，死的时候越难受。因为他们的内心当中的虫子啊，就在打架。这些虫子呢，当你的人将死的时候，这些虫子就特别的恐怖。然后呢，它这些虫子也有男女眷属，也互相之间的恐怖。就好像我们所说的似的，这个地球还有三天就要爆炸了，你想一下，那个时候那些人会干什么呀，都跟疯子似的，根本所有的道德、规章制度全部变成一个乱的一个境界去了。
我们就讲到这里（第四讲完）
僧伽吒经 如來宝藏 灭罪尊王 弟子得闻 惊喜感激 读诵尊法 见少老众 一句善赞 即证十地 即得神通 即成福慧 又见恶人 忏灭重罪 证十地果 超生死苦 又见地狱 众生闻法 即脱恶道 生佛净土 又见邪魔 悲哀忏悔 哭泣皈佛 证无生忍 会场众生 无量种类 皆离生死 同生佛家 稀有世尊 善说妙法 闻者信者 等恆河沙 诸佛功德 弟子众生 恭敬赞叹 随喜功德 读经一遍 等供诸佛 九十九亿 等在诸佛 久种善根 如聚宝盆 财富权贵 无穷无尽 经刚念完 罪恶灭尽 寿命终时 十方诸佛 同时安慰 随即往生 十方佛家 无比惊喜 尊贵无极 阿弥陀佛
