作者:利奈尔
只有把耳聪目明和内在的修为结合起来，这样的人才能够达到至圣的境界，也只有这样的人才“足以有临”。《易经•杂卦传》里说：“临观之义，或与或求”。这是什么意思呢？它是说临卦的核心含义，是和给予挂上钩的；而观卦的核心含义，是和求取挂上钩的。“足以有临”，你能够君临天下，按照我们现在的理解，那这个人很了不得，当了皇帝目空一切，什么都不放在眼里了。实际上，《易经》里讲的临，是给予的意思。地泽临、风地观，这两个卦是综卦，一个是以上临下，一个是以下观上。以上临下，就是施予其下；以下观上，就是有求于上。
这里说“足以有临也”，就是指大人君子、圣贤人物，能够赐福给众人，赐福给平民百姓。为什么君子比小人高明？因为作为圣贤君子，从不索取，只是给予，这就是君临天下的真正含义。为什么凡夫要比圣人显得卑微呢？并不是本性有什么高低贵贱，凡夫和圣人本性都是一样的，但是在行为表现上就不一样。小人、凡夫表现的就是观，观上、观仰，就是有求于上，其行为就表现为索取、祈求于别人。所以，只有大人君子，才配得上君临天下这样的地位，天下才会太平；一旦小人篡位，向天下人索取，那就会天下大乱。
接下来，是继续讲圣人之德所表现出来的其它方面。
“宽裕温柔，足以有容也”。宽，指心胸宽广；裕，指精神丰沛、充实；温，指温和亲切，容易让人接近；柔，指性情调柔，不会固执己见，不会刚愎自用。如果你是一个“宽裕温柔”的人，当然就会“足以有容”，就有很强的包容性。
我们在前面一章讲过“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，只有心胸宽广、有包容性的人，才能体现“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的精神。否则，一个刚愎自用、心胸狭隘的人，不会允许其它思想的存在，也不会允许有不同意见存在。这两句是讲君子德性当中仁慈温柔的一面。我们经常说“有容乃大，无欲则刚”，为什么完全相反的东西，也能够把它纳为一体？就是这个“有容乃大”之圣德啊！我们要想心胸宽广起来，心胸博大起来，就要在自己的包容心上多下功夫。
下一句，“发强刚毅，足以有执也”，这是讲大人君子的另外一面。“发”，指的是奋发、振奋；“强”，指的是强健有力；“刚”，指的是刚正不阿；“毅”，指的是持久、坚毅。“发强刚毅”和前面的“宽裕温柔”是相对的，给人的感觉就是一阴一阳。“宽裕温柔”体现的是坤卦“厚德载物”的柔顺精神，“发强刚毅”则体现乾卦“天行健，君子以自强不息”的刚正精神。
讲到这里，我们可以检查一下自己的性情。一般人的性情，不是偏于阳性就是偏于阴性。做事情的时候往往也是这样，不左就右，没有办法达到中庸这种不偏不倚、中道而行的状态。我们对自己的性情有所认识，才可以弥补自己的不足。
的确，性情对一个人来说是比较难改的，古人说“江山易改，本性难移”嘛！用佛教的话来说，性情属于第七识，真正要转变，真正要修行，那么这个修心养性就要落实在第七识上面。其实，我们的意识是很清晰的，看书上的道理都懂，看社会的法律、道德规范，也都明白，但为什么有时候做不到，要明知故犯呢？这就是我们性情上有缺陷的原因。真正的修行，是要落实在自己的性情上面，要在平常的待人接物上，在日常生活的点滴中，去做细行功夫，不是在蒲团上一坐就完事了。
那么，这里说性情当中有“宽裕温柔”的一面，也有“发强刚毅”的一面，关键是看我们能不能够收放自如。前面讲过“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，七情六欲都是能量，控制得好就利人利己，控制得不好就会害己伤人。该我们下决断的时候，就要有乾刚独断的精神；该把包容心拿出来的时候，又要有海纳百川、包容一切的胸襟。关键在于，我们要认识到什么时候该发强刚毅，什么时候该宽裕温柔，这个就考验你大机大用的功夫。我们在社会生活中，要学会运用这样的功夫才行。
当然，这个功夫的运用还要有一个基本的前提，恰到好处地运用这个性情的前提，就是要知位。我们在人群当中，处于什么样的位置？在具体的事件中，又属于哪一个角色？这个就决定了我们的行为处事。在具体的时间、空间当中，我们处于哪个点上，这是我们做事情的基本前提。只有做到了知位，你才知道自己的性情什么时候该发、什么时候不该发；发到什么程度恰到好处，发到什么程度会出问题。知位、守位以前反复讲过了，在讲《易经》的时候，整个都是围绕着这个“位”展开的。所谓“六位时成”嘛！易卦的六爻就是六位，在不同的时间、空间上，位置不同，吉凶悔吝的状态就不一样。
