作者:利奈尔
下面我们来学习《中庸》的最后一章。
《诗》曰：“衣锦尚絅”。恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！
——《中庸》第三十三章“正心”
这是最后一章，标题为“正心”，一共引用了七段《诗经》中的句子，然后加以点评、引申和发挥，最后仍然落实到君子的德行修养中，落实到我们的心性之中去。
为什么作者要频繁引用《诗经》呢？因为《诗经》作为儒家的“六经”之一，一直都非常受重视。孔夫子曾经教育他的儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”这并不是说没有学过诗的人，没有办法说话了，而是指你对“诗”这种高度凝练的语言艺术没有感觉，没有修养，那么你说话写文章，都会缺乏文采条理，你的思想境界就不可能得到广泛传播，更不可能流传后世。
一说到中国文化，一般人多会想到唐诗宋词，唐诗宋词就是中国传统文学的最高成就。现代的西方人对中国的历史文化充满了好奇心。我接触过一些外国诗人，他们非常羡慕中国的历史文化，因为在他们看来，历史上的中国是一个全部由诗人治理的浪漫国度。大家看看唐宋时代，上至皇帝宰相，下至贩夫走卒，可以说人人都会写诗，人人都是诗人。这个就太神奇了！真的堪称世界文化史上的奇观。
中国古代为什么会形成这样的文化奇观？往上追溯，就要追溯到孔夫子对《诗经》的态度。作为儒家的“六经”之一，“不学诗，无以言”这样的理念，已经深深地印入传统士大夫的灵魂深处，也被全体中国人所接受。
我曾经帮成都市文联编辑过一部古体诗集，作者都是成都诗词学会、楹联学会的会员。他们中绝大多数人，都是在职或已经离退休的干部、公务员，所以也有人戏称这些作品为“干部体”。不管这些“干部体”写得好不好、有多少文学价值，起码可以看出，他们的潜意识里面，就是有这个“不学诗，无以言”的心理认同，就是想要通过诗的形式，来表达自己的人生体验和人生抱负。一个做了官的人，不会诌几句诗词，不能舞文弄墨，那这个官做得再好，也嫌美中不足。
下面还是回到原文中来。《诗经》中说“衣锦尚絅”，“衣锦”，就是穿上五彩缤纷的锦缎衣服；“尚絅”，就是在锦缎彩衣外面还要罩上一件素色的禅衣。依我们这个“时尚到死”的时代观念来看，古人这不是多此一举吗？为什么要这样呢？
其实，这是中国人一贯低调作风的体现。按时下的说法，就叫做不露财，有钱不要在人前显摆，不然会惹麻烦。接下来子思就点评说：“恶其文之著也。”一般人不希望锦缎衣服太鲜艳、太惹眼、太招摇，那么，君子的德行也是这样。真正的君子，也不希望自己太惹人注目，也不喜欢显山露水。所以中国古人心目中的真君子，都是有“隐德”的，既有内在的君子德性，又和光同尘，与周围环境打成一片，朴实平常得让别人看不出差别来。
“故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。”“闇然”，就是藏而不露，老子说“知其白，守其黑”，就是同样的意思。我们做事情，不要动不动就大肆宣扬，事情还没有开始做，就到处宣传、包装，闹得满城风雨，生怕人家不知道。真正懂得为人之道、做事之道的，就不会这样。所以，我经常跟朋友们说，要学会潜行密用，要神不知鬼不觉就把事情办成了。佛教里经常说“随缘任运”，就是告诫我们不要太刻意，刻意了就不是随缘，而是攀缘，攀缘就不能自在任运，就会碍手碍脚不自在。
《道德经》里说“和其光，同其尘”，就是指你所处的环境，你外在的缘份，如果是一片光明的话，那你也要表现得同样光明，与光明环境打成一片，让人分不出彼此来。如果你处的环境是灰尘一片，那你也要化为一粒丝毫不起眼的灰尘，总之不要出格，不要显眼，不要与周围的环境格格不入，这才是君子之道自处“闇然”的智慧。
但是，什么叫“闇然而日章”呢？是指你内心的德性、内在的光明，你精神之中的觉照能力，会随着你“闇然”的隐德而日益增长，并且越来越显现出它的力量来。虽然你外表平平常常，不显山不露水，但是没有什么事能难得了你，没有什么坎翻不过去，没有什么是你拿不起、放不下的。这个就非常了不起！同时你没有任何执著，见了就做，做了就放下，了了有何不了？这样做人做事，那就非常潇洒自在啦！
