清明最初是个春天节气而非节日，清明是一个很重要的节气，清明时节，，正是春耕、春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。
农耕社会的基本特征是自足的自然经济，具有狭隘的地方性，作为节气的清明节与古代的农业生产紧密相连，当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后，传统节日在工业大生产时代功能开始式微，工业时代与农耕节气的矛盾重重，似乎农业节气与城市里的现代人已经渐行渐远。
一年四季十二个月，季季有节日，月月有节日。中国人按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育，春种夏锄，秋收冬藏。这就是“天人合一”世界观的具体体现。传统节日与当今发展市场经济、全面建设小康社会的使命，不但不相左，而且还是促进力。它们是我们这一族群的文化基因，是“我们感”的根本所在，是民族的凝聚力、团结力和认同感，是民族性格和民族精神的体现，是民族价值观和审美理想的反映，是民族情感的载体。
现代社会中传统文化受到冲击，西方节日被追捧，这与社会的发展和人们意识形态的改变也密切相联。先秦时期，史书记载践巨人迹而生弃（后稷），是最早的女子因郊游而生子，自然是男女欢会的结果。古代郊游之俗“会男女”的内容被明文写进国家法典。到了春秋时期，郊游之俗已经与狂欢节无异了。
虽然清明是农耕时代的一个节气，虽然清明来源于古代帝王将相“墓祭”之礼，虽然郊游、恋爱在现今已经变得平常，但是清明的习俗不但没有面临没落的命运，反而出现了文化复归的趋势。这源于现代人的内心需求：人们在仪式化的追思里，对前人思念的情感有了适当的表达方式，获得了内心的平衡与宁静；
祭祖不仅是人们表达对逝去亲人的孝敬或怀念，也成了巩固亲情，联络和团结族人的方式；人生无常，生命脆弱，我们纪念那些逝去的人们，也为了让活着的人更加安心。
魏晋时加进了文人的流觞和赋诗，唐宋又发展为踏青。而现代人工作忙碌、人际关系愈来愈疏离。现在的中国人在清明节，除了扫墓祭拜，也并不清楚在这一天里还有郊游、插柳、蹴鞠、放风筝等风俗。
清明是一年之中万物最具生机的时节。也是人们外出、踏青、沐浴清新空气、享受自然情趣的时节。清明关注“死”，更加赞美“生”，清明的精神是将“生死并置”。清明时节更需要更多地关注人们的生活和生命——珍爱生活、珍爱生命。清明祭奠先祖、先烈，应当突出一个‘敬’字。对先祖要敬，对先烈要敬，对祖国要敬，对人民要敬。儒家学说，“修德之功，莫大于敬”。“敬”要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬业、敬己。心存虔敬，行必谦恭；做人处事，谦虚谨慎。“满招损，谦受益”。“无作近名事，强邀世俗尊”，是普遍真理。
《易经》乾卦中，对龙的六种形态有形象的描绘。即“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”。
《易经》中有云：“潜龙，勿用。”何意？“潜龙”，即潜在水底之龙，“勿用”，即不要动。这是字面上的意思，说得更深一点就是当你的力量不足以腾空一跃，克敌制胜时，还是先老老实实地潜在水底积蓄力量，不可轻举妄动。‘潜龙勿用’：对应季节应是冬季。“潜龙勿用”站在现代人的角度来诠释，即是指的一种“等待”哲学，当你的力量还不足以达到质变时，先不要轻举妄动，在对敌方面，若你提前动了，则容易打草惊蛇，所以，这时候，等待并积蓄自己之力量即是一种最好的选择。“以静制动”。
龙，就是有高尚的品德而隐藏，不为世俗所动摇，不在世上留下名字，离退了人世，就没有了烦闷，这是因为什么都看不见了，所以就没有了烦闷。如果高兴了就去作，忧愁了，就脱离开，这的确是坚韧不拔，是真正的潜龙龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拨，潜龙也。
‘见龙在田’，利见大人。是对应清明时节，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，君德也。
‘或跃在渊’，无咎。子曰：君子进德修业，欲及时也。
九五曰：‘飞龙在天’。子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
上九曰：‘亢龙有悔’，子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。卦曰：见‘群龙无首’，吉。孔子曰：龙神威而精处”。
初九爻说：“潜龙勿用“，这是什么意思呢。孔子说：”呀。”
龙,潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",指具有高尚品德却隐居起来的人.这些人不因世俗的成见而改变志向,不计较功名;隐居起来不感到苦闷,不被人了解也不感到苦闷;符合心意的事就去做,违心的事就不去做,任凭什么力量也不能动摇,这就是所谓的'潜伏在水中的龙'."
