邵雍《伊川击壤集》书名考
翟智高
《伊川击壤集 序》说:“《击壤集》,伊川翁自乐之诗也。非唯自乐,又能乐时,与万物之自得也。人谓风雅之道行于古而不行于今,殆非通论,牵于一身而为言者也。吁!独不念天下为善者少,而害善者多;造危者众,而持危者寡。志士在畎亩,则以畎亩言,故其诗名之曰《伊川击壤集》。时有宋治平丙午中秋日也(注:治平,宋英宗赵曙年号,元年甲辰1064年。治平丙午为治平三年1066年。邵雍父亲邵古卒于治平元年正月朔日,至治平丙午中秋已近满三年)。《伊川击壤集序》应是邵雍在为父亲守孝三年期间整理。他说的”志士在畎亩,则以畎亩言,故其诗名之曰《伊川击壤集》,“畎亩”指伊水乡下,其地在伊川神荫原。
邵雍在随父隐居伊川“躬爨以养其父母”时,不仅刻苦钻研学问,著书立说,而且把自己的所得教给日益增多的“就问者”, “乡里化之,远近尊之”。将程颢所说的与邵古墓志铭中记载的相联系, 邵雍“讲学于家”应是“世范阳,家伊川,神荫原,原西南”的“家”,这个家在洛阳郊外的伊川乡下,洛阳城中之“人莫能窥也”,故有“乡里化之”之说。 邵雍《观易吟》云:“庖牺大圣人,画卦传万古。阴阳变化机,乾坤为易祖。吾隐安乐窝,天地乃同伍。窥破圣贤心,恬淡自得所。”诗中讲到他与父亲隐居之地是“吾隐安乐窝”。在当年邵古隐居的伊川县平等村邵夫子祠旧址内发现有印着“安乐书院”字样的土坯。他对伊川这个竹林环绕,水流其门的隐居地很满意,说“所寝之室谓之安乐窝,不求过美,惟求冬暖夏凉”。他心想在伊川找个终身相依的伴侣生活一辈子,有《伊川吟》写到:“ 休嗟流年随逝水,但将清景逐闲情。山河天下从来广,日月林间长自明。幸有园林供笑傲,岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣,好向伊川老此生”。
邵雍《观物篇·渔樵问对》的第一句话就是“渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,百问于渔者。渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂.吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。”
从邵雍父亲的墓志铭中,可以对邵雍祖籍和先辈的迁徙线路有较为完整的了解。邵雍父亲去世后“执亲丧之三月,泣为书”,请其里人陈绎为父亲写墓志,《邵子家谱》载有《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》曰:“君讳古,字天叟,其姬姓,出自召公,别封燕,世为燕人不絶……君生衡漳,纔十一岁而孤,余二十年,而终母丧于卫。天圣中,尝登苏门,顾谓其子雍曰,若闻孙登之为人乎,吾所尚也,遂卜居于山下。异时,尧夫侍亲,往来洛阳,见山川水竹之胜,人情舒遐,遂于闲旷之地,架屋竹间,水流其门,浩然其趣,固自号曰伊川丈人……,先生有道者歟,有子而贤,葬之祭之岂可无铭,铭曰:世范阳,家伊川,卒十月,葬乙未。神荫原,原西南。”
他的父亲出生在衡漳,十一岁成为孤儿,“余二十年,而终母丧于卫”,是说邵雍的奶奶在“卫”去世,那年邵雍的父亲三十一岁,邵雍的出生应该是在此以后。“卫”地在河南豫北安阳一带,共城在豫北新乡的辉县,所以邵雍的出生地在河南的衡漳,不会是河北。
邵雍陪侍父亲邵古“家伊川”,除了当时北方夏辽战事,局势动荡原因外,选择伊川神荫原应和帝尧和伊尹有关。《宋史·邵雍传》记载“雍年三十,游河南,葬其亲伊水上,遂为河南人。”这一年邵雍父亲五十五岁,《宋史·邵雍传》记载:“初至洛,蓬荜环堵,不蔽风雨,躬樵爨以事父母,虽平居屡空,而怡然有所甚乐,人莫能窥也。”这里的“躬樵爨以事父母”指邵雍的父亲与继母杨氏。“葬其亲”只能是邵雍的亲生母亲李氏,其时李氏病故已满十周年,符合迁葬礼制。“伊水上”指伊水西北边,亦称“伊水之阳”。邵雍《十八日越乾阳坡南达伊川坟上》诗:“三尺荒坟百尺山,生身慈爱在其间”,程颢《邵尧夫先生墓志铭》:“鸣皋在南,伊流在东,有宁一宫,先生所终”。和邵伯温《邵氏闻见录》:“大父伊川丈人…..年七十有九捐馆。初无疾,不食饮水者累日。除夜,康节先公以下侍立左右,伯温方七岁……. 康节谋葬大父,与程正叔先生同卜地於伊川神阴原。不尽用葬书,大抵以五音择地,以昭穆序葬。” 都说得很明白。
伊尹的出生地在伊川大莘店,《水经注·伊水》载:“渚在原上,陂方十里,佳饶鱼苇,禹父之所化。……涓水又东南注于伊水,昔有莘氏女采桑于伊川,得婴儿于空桑……即伊尹也”。 邵雍取字“尧夫”,即典出他选定的居住地在伊侯之墟,是尧、鯀、禹、有莘氏伊尹故地,安乐佳城墓园“安乐佳城”向南直照伊尹祠,正东是伊侯之墟“新城古城”。
伊尹在此乐尧舜之道,成汤三番五次来聘请他,伊尹被感动的说“与其我在乡间乐尧舜之道,不如辅佐成汤成为尧舜之君,实行尧舜之道,天下百姓都享受尧舜之道”, “畎亩”就是伊尹说的,出于成语典故“以天下为己任”,见《孟子·万章》:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉’?其自任天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。”邵雍随其父隐居伊川伊尹故地,“志士在畎亩,则以畎亩言,故其诗名之曰《伊川击壤集》”,顺理成章。
邵雍的诗集《伊川击壤集》中的“击壤”一词,相传是帝尧时老者伊奋《击壤》歌谣:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”西晋《高士传》卷上:"壤夫者,尧时人也。帝尧之世,天下太和,百姓无事。壤夫年八十余而击壤于道中,观者曰:'大哉!帝之德也。'壤夫曰:'吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何德与我哉!'"
邵雍把自己的字命名为“尧夫”,意思即尧故地的村夫。帝尧生于伊候之墟,见《三辅旧事》:“尧母庆都配高辛氏而生尧,因依伊长孺为姓,尧出生时寄于伊长孺之家,遂姓伊。”《纬书》载:“庆都生尧时有石流血,父恶之,寄于伊侯长孺之国”。邵雍的诗中,把伊水称作“尧水”:“山留禹凿门,川阁尧水痕。古人不复见,古迹尚或存。岁月易凋谢,善恶难湮沦。无作近名事,强邀世俗尊。”
邵雍二十卷诗集《伊川击壤集》,吟咏随意、立意高雅,富有哲理。他对中国历史了如指掌,如《观棋大吟》诗,不仅叙述了中国历史三千演变轨迹,而且诗中引用的几十个历史典故,可以说是信手拈来。邵雍《皇极经世》是他的“安乐窝中一部书”,这部书从公元前2357年帝尧开始,到公元963年宋太祖建隆四年3320年间,对各朝代均有天干地支详细紀年和与之对应的历史大事记。他安居乐业却心系国事,如《安乐窝铭》:“ 安莫安于王政平,乐莫乐于年谷登。王政不平年不登,窝中何由得康宁?”他忧国忧民关注民生,代表作是《感雪吟》:“旨酒佳肴与管弦,通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否,百万流民在露天。” 劝为官者 “ 面前路径无令窄,路经窄时无过客”;“岁月易凋谢,善恶难湮沦。无做近名事,强邀世俗尊”。 《伊川击壤集》被誉为自孔子删诗书以后最好的诗篇。
邵雍的诗,有的看似简单,然意蕴深刻,他特别善于用历史典故。邵雍年轻时胸怀大志,《闲行吟》中,“欲为天下屠龙手,肯读人间非圣书。否泰悟来知进退,乾坤见了识亲疏”。“屠龙手”指大手笔,典出《庄子·逍遥游》鲲化为鹏的故事,“展翅九万里”,有鲲鹏一般的“巨笔屠龙手”,“敢上九天揽月,敢下五洋捉鳖”。“ 否泰、乾坤”是易学专用于词语, “否极泰来”,“朗朗乾坤”、“乾坤颠倒” 等都是常用的成语。
一些含蕴许多重大历史事件和成语典故的古迹,邵雍随口成诗,例如《烟村》:“一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花”。这首朗朗上口的数字启蒙诗,全世界的华人儿童差不多都读过,但人们只知道这首诗是直白的数字诗,很少有人研究此诗的背景和所含历史典故。有人说这首诗中的“一二三”、“四五”、“六七”、“八九十”就是像“白发三千丈”,“银河落九天”那样,是形容不是实数。其实是没有认真探讨邵雍作此诗的历史环境背景。
伊川大莘店的邵夫子祠原是邵雍与父亲隐居之地,前面已讲到邵雍的母亲迁葬在“伊水上”,即大莘店西北。当时他在此办书院,“讲学于家”,下午下课后,他步行三里地到母亲坟上,符合情理。由莘店到邵墓当地习惯口语称做“二三里地”。邵雍步出村庄后,正是乡间各村做晚饭的时侯,一眼所看到的村子,有东蛮子营、西蛮子营、古城村、古城寨、姜沟、龙王屯等四五个村庄,袅袅炊烟从这些村里升起,诗情画意般的“烟村四五家”,随口而成。说起这“蛮子营”,在《汉书·地理志》有载:“新城县,惠帝四年置,故蛮子国”。《左传》记述公元前606年,楚庄王借“尊王伐戎”的名义,亲率楚国大军征伐洛阳南部的陆浑之戎,借机挥师北上,观兵周郊。新城故城是周王室南大门要塞,周定王派王孙满在“周郊”要塞犒劳楚庄王,楚国军队不能进王室境内,只能驻扎在新城要塞郊外,因楚人时称“南蛮子”,故楚军驻扎兵营称作“蛮子营”。楚庄王借喝酒之机,炫耀楚国实力说,楚国兵多将广,士兵们只要折断手中兵器戈矛的尖,就可以够铸成九鼎,趁机向王孙满打听王室重器“九鼎大小轻重”,意在谋图九鼎。九鼎是传国之宝,诸侯岂能乱问?于是王孙满说:“在德不在鼎。鼎之轻重,未可问也。”成语“问鼎中原”即典出于此。附近的“古迹尚或存”有“伊川亭”,“击壤亭”,“弄丸亭”;成汤聘伊尹为“国政”的“拜尹台”;龙王屯附近有望龙台。古城有楚庄王“問鼎台”;还有秦昭王建高台,囚周王室末代天子周赧王的“避债台”,是“债台高筑”成语典故发生地;于是邵雍将这些历史典故用“亭台六七座”诗句就概括了,而沿途路边开着八九十来种野花,是诗人对这里“佳山佳水”自然风光的真实写照。天黑了,他还在母亲墓旁久久不愿离去,“三尺荒坟百尺山,生身慈爱在其间。此情至死不能尽,日暮徘徊又且还”。
明宣德三年(公元1428年)岁次戊申秋七月下瀚河南等处承宣布政司左参政周鑑、嵩县知县何新立《重建康节先生祠堂记》碑,碑文中记曰:“宋有天庭人豪英迈盖世之儒曰康节先生邵氏其墓在今嵩之新店 而功德之被于人者犹存 虽遐聚僻壤 薄海内外皆知尊崇而奉祀之 新店为先生故里 而其神道所在” 。明代《李氏家集》记载:安乐书院门前水流其门。正殿为“皇极书屋”。塑有邵雍像。是邵雍写《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》的地方,也是存放“新安伯”、“康节”、“学达性天”等重要资料的地方。
西北建有“紫荆背依”。正殿后是“邵氏灵迹”。即邵氏祠堂。东北建有“伊水东环”。西有“天根轩”。东是“月窟轩”。二亭,一曰“击壤亭”,是吟诗作乐处;一曰“弄丸亭”,是谈学研究的地方,院内修竹繁茂,古柏参天。
康熙二十六年春三月二十日,康熙皇帝为邵雍的题词“学达性天”御匾,由钦差送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠(今伊川县平等村内)。
邵雍到洛阳居住应是在嘉祐七年洛阳新居成以后,所居之地在道德坊(邵雍诗曰“道德坊中旧散仙”),即五代节度使安审琦故宅地,又拆来五代大官郭崇韬旧宅木料,盖起 “安乐窝”新居。邵雍晚年定居于此。北宋的几任宰相如富弼、司马光、吕公著、文彦博,是在熙宁年间王安石变法后退居洛中,对邵雍的学识品德极为敬佩,恒相从游,称兄道弟,情投意合,成为挚友。熙宁三年(1070年),邵雍60岁生日作诗曰:“居洛八九岁,投心唯二三。”由他所作诗的时间向前推“八九岁”,时为宋仁宗嘉祐六年(公元1061)邵雍五十一岁。他所指的“投心”之人,有《四贤吟》为证:“彦国(富弼)之言铺陈,晦叔(吕公著)之言简当,君实(司马光)之言优游,伯淳(程颢)之言条畅。四贤洛阳之望,是以在人之上。有宗熙宁之间,大为一时之壮。”熙宁四年(1071年)邵雍61岁,迁洛十年,忆想到父逝弟亡之伤情难以言状,痛苦万分,作诗曰:“洛阳城里一愚夫,十许年来不读书。老去情怀难状处。”由他所作这首诗的时间向前推十许年,还是指嘉祐六年(公元1061),邵雍五十一岁,因此,邵雍由伊川迁洛当是嘉祐六年或七年(公元1061-1062年)。此前,邵雍50岁时在伊川作有《新正吟 嘉祐五年》(公元1060年):“蘧瑗知非日,宣尼读易年。人情止于是,天意岂徒然?立事情尤倦,思山兴益坚。谁能同此志,相伴老伊川”?蘧瑗,是周代卫国的蘧瑗,字伯玉。年五十,知四十九年之非。孔子周游列国走投无路之际,数次投奔蘧伯玉。他曾称赞蘧伯玉是真正的君子:君王有道,则出仕辅政治国;君王无道,则心怀正气,归隐山林。
嘉祐七年,王拱辰将洛阳新居整修好,盛情邀请邵雍迁居到洛阳的新居。新居亦曰“安乐窝”。邵雍有《天津新居成谢府尹王君贶尚书》诗 ,嘉祐七年,壬寅,(公元1062年,邵雍52岁):
“嘉祐壬寅岁,新巢始僝功。仍分道德里,更近帝王宫。槛仰端门峻,轩迎两观雄。窗虚响瀍涧,台迥璨伊嵩。好景尤难得,昌辰岂易逢?无才济天下,有分乐年丰。水竹腹心里,莺花渊薮中。老莱欢不已,静节与何穷。 啸傲陪真侣,经营贺府公。丹诚徒自写,匪报是恩隆。”
邵雍迁到洛阳这个新宅半年后,有机会与刘君玉登天宫寺三学阁,洛之风景因得周览,见邵雍《洛阳怀古赋》:“洛阳之为都也,地层天地之中,有中天之王气在焉。予家此始半岁,会秋乘雨霁,与殿院刘君玉登天宫寺三学阁,洛之风景因得周览”。
熙宁十年(公元1077年),邵雍在洛阳临终前特意嘱咐儿子伯温:“诸公欲近城地葬我,不可,当从伊川先茔。” 邵雍去世后,葬于伊川神荫原“安乐佳城”(今伊川西村坡上)他父母的安息之地。他在洛阳的十多年间,写的诗篇,后人也一并编入《伊川击壤集》。
宋哲宗元祐中朝廷按谥法,温良好乐曰康,能固所守曰节,赐谥“康节”。 宋理宗端平二年(1235)正月甲寅,诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭,升孔伋十哲(宋史卷四十二)。宋度宗咸淳三年(1267)正月,封为“新安伯”(新城故国安居乐道之伯),从祀孔子庙庭(《续资治通鉴》 “咸淳三年春,戊申,帝诣太学谒孔子,行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享,升颛孙师于十哲,列邵雍、司马光于从祀,雍封新安伯”。康熙二十六年春三月二十日,康熙皇帝为邵雍的题词“学达性天”御匾,由钦差送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠(今伊川县平等村内)康熙皇帝派钦差将《学达性天》御匾送到嵩邑新店镇(今伊川县平等村)邵夫子祠,并有洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里。
邵雍不仅写了三千首好诗,更有意义的是,他用超越历史时空的非凡思维,提出仅用天根‘|’和月窟‘O’,就能解决宇宙万物象与数的互变。他画的六十四卦方圆图,是目前世界上最早的二进制数码理论模型图,为后世电子计算机研制发明提供了启蒙性理论。后来电子计算机的推广应用,使中国和世界科学文明进程发生了突飞猛进的跳跃,邵雍的功德无量,永远值得人们颂扬。
附录
邵雍 二进制数码启蒙的先驱
“一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花”。这首朗朗上口的数字启蒙诗,全世界的华人儿童差不多都读过,但有几人知道这首诗的作者是谁?电脑、电视、电子计算机,二进制数码技术推动了世界科学文明的进步与发展,但有几人知道二进制数码启蒙理论原创作者是谁?
这位超越千古又福泽当今的先贤就是邵雍。
千年等一回,2011年是北宋著名哲学家、历史学家、易学数理学家、诗人邵雍诞辰1000周年。
邵雍生于北宋大中祥符四年(公元1011年)卒于宋神宗熙宁十年(公元1077年),系出西周开国功臣召公。先人随宋太祖打天下,落户河北范阳,后来为避乱,邵雍的祖父德新徙中山又转衡漳卫地定居(今河南林县),邵雍的父亲邵古和邵雍均出生在卫地衡漳。少年时随父迁河南苏门山百泉,十九岁时生母李氏在此去世。他曾跟随父亲四处游历,先后“渡河、汾,客梁晋,游淮、汉,走吴,适鲁,往来洛阳”。广泛涉猎各地山水风情,悉心搜集各类史书、旧志、秘籍。“欲做天下屠龙手,肯读人间非圣书”。“天下之言读书者不少,能读者少。若得天理真乐,何书不可读?何坚不可破?何理不可精?”他崇拜华山道士陈抟,拜易学家、共城县令李之才为师,不仅对易学情有独钟,还博学儒家经典,积累下丰厚、坚实的多学科知识基础。
邵雍三十岁时,随父亲邵古迁到伊川神荫原西南隐居。将他的亲生母亲迁葬此地,遂安家落户定居伊川。《宋史·邵雍传》记载:“其先范阳人,父古徙衡漳,又徙共城。雍年三十,游河南,葬其亲伊水上,遂为河南人。”他的“昼梦”诗讲到在伊川新城故国生活了二十年,“梦里到乡关,乡关二十年,依稀新国土,隐约旧山川”。《邵子家谱 卷四》《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》对迁居伊川也有明确记载:“尧夫侍亲,往来洛阳,见山川水竹之胜,人情舒遐,始得闲旷之地,架屋竹间,水流其门,浩然其趣,固自号曰伊川丈人。铭曰:世范阳,家伊川,神荫原,原西南。”
邵雍是我国北宋时期著名的哲学、儒学、史学、诗词、书法、数理学家,他的学术成果具有极高的历史、文化、哲学、科学研究价值。今年是邵雍诞辰一千周年,邵雍与伊川关系密切,1929年在孟津朝阳海资村出土有邵雍为祖士衡写的墓志铭,落款是“伊川邵雍書丹并篆盖”,这是邵雍自称是伊川人的实证。他在伊川生活了二十年,见《伊川击壤集》“昼梦”诗:“梦里到乡关,乡关二十年,依稀新国土,隐约旧山川。”诗中的“新国土”,是指“新城故国”,伊川在秦汉时称作“新城”,后来宋度宗追封邵雍为“新安伯”,意思就是说邵雍是“新城故国安居乐道的哲人”。
在迁来伊川前,邵雍居住在共城(辉县)的百泉,他曾跟随父亲四处游历,先后“渡河、汾,客梁晋,游淮、汉,走吴,适鲁,往来洛阳”。广泛涉猎各地山水风情,悉心搜集各类史书、旧志、秘籍,什么书都搜集,什么书都看。“欲做天下屠龙手,肯读人间非圣书”。“天下之言读书者不少,能读者少。若得天理真乐,何书不可读?何坚不可破?何理不可精?”他崇拜华山道士陈抟,拜易学家、共城县令李之才为师,不仅对易学情有独钟,还博学儒家经典,积累下丰厚、坚实的多学科知识基础。
天圣七年(1029年),邵雍19岁,生母李氏去世,邵雍为母亲守孝三年。《伊川击壤集》记述他在百泉的大致时间有十来年,见《重阳日再到百泉故居》诗:“故国逢重阳,登临但可悲。山川一梦外,风雨十年期。”“登临但可悲”是说他亲生母亲在此亡故,在这里经历了十多年风雨。
邵雍三十岁时,随父亲邵古迁到伊川神荫原西南(今伊川平等村)隐居。将他的亲生母亲迁葬此地,遂安家落户定居伊川。在《宋史·邵雍传》有记载:“其先范阳人,父古徙衡漳,又徙共城。雍年三十,游河南,葬其亲伊水上,遂为河南人。”《邵子家谱 卷四》邵雍父亲《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》,对迁居伊川有明确记载:“尧夫侍亲,往来洛阳,见山川水竹之胜,人情舒遐,始得闲旷之地,架屋竹间,水流其门,浩然其趣,固自号曰伊川丈人。铭曰:世范阳,家伊川,神荫原,原西南。”神荫原指伊川古城村古城寨一带,西南即邵夫子故里旧址,位于大莘店(平等村)秦楚古道与洛嵩故道的交叉处。
邵雍全家迁伊川的原因,与当时的战争形势有关。北宋仁宗景祐五年(公元1038年),西北的元昊建立了“大白高国”。西夏新皇帝元昊对宋朝刮起了第一场飓风:“臣偶拟狂斐,制小蕃文字,改大汉衣冠……称王不喜,朝帝是从……”公然宣称不再臣服于宋朝。从辽国到西夏,宋朝疲于应战。加之辽国萧太后当政,虎视眈眈欲问鼎中原,北方动荡更为加剧。
眼见西部、北部战事日紧,苏门百泉一带不是长久安居之地。 宋仁宗康定元年(公元1040年),邵雍三十岁,生身母亲李氏去世已满十周年,邵雍父亲遂决定南迁到早已选定的伊水神荫原。按传统的风俗,邵雍生母李氏的骨殖也随迁到伊川神荫原卧龙沟之阳安葬。
战事的发展也证明,邵雍全家迁居伊川是很有远见的。宋与西夏交战,1040年三川口之战、1041年好水川之战、1042年定川砦之战。西夏三战三捷,令宋朝宰相吕夷简触目惊心,哀叹“一战不如一战”,宋仁宗派范仲淹镇守延州,西北战况才略事平稳。
程颢所作的《邵雍先生墓志铭》讲到邵雍一家刚到伊川的情况:“始也,蓬荜环堵,不蔽风雨,躬爨以养其父母,居之裕如,人莫能窥也。先生讲学于家,未常强以语人,而就问者日众。乡里化之,远近尊之。” 邵雍把伊川新家称作“安乐窝”,见《观易吟》诗:“庖牺大圣人,画卦传万古。阴阳变化机,乾坤为易祖。吾隐安乐窝,天地乃同伍。窥破圣贤心,恬淡自得所。”他说:“所寝之室谓之安乐窝,不求过美,惟求冬暖夏凉。”对伊川这个竹林环绕,水流其门的隐居处很满意,当时他尚未结婚,心想在伊川找个终身相依的伴侣生活一辈子,有《伊川吟》写到:“ 休嗟流年随逝水,但将清景逐闲情。山河天下从来广,日月林间长自明。幸有园林供笑傲,岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣,好向伊川老此生”。
他虽居住在乡下,却不断到洛阳进行学术活动,他写道“伊川往复过龙山,每过龙山意且闲。莫道移人不由境,可堪深著利名间。”
后来受洛阳留守王拱辰之邀,迁居洛阳道德坊新居,新居房子是公房,没有产权,朋友们说新居起名叫“安乐窝”,邵雍说“窝名安乐岂无权?”虽然迁到洛阳,但他仍然向往在伊川生活的日子:“安得先人旧槎在,伊川云水乐无穷”。熙宁十年(1077年)临终前,特意叮嘱儿子伯温:“诸公欲近城地葬我,不可!当从伊川先茔”。
邵雍墓园“安乐佳城”向南直照伊尹祠和九皋山主峰。邵雍取字“尧夫”,典出帝尧生于伊候之国和《孟子,万章》:“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。他愿成为“尧”故地的“村夫”。
邵雍隐居伊川的二十多年,明代宣德三年(1428)河南布政司在邵夫子祠旧址所立的《重建康节先生祠堂记》记载:“先生之功德被于后人,薄海内外皆知遵从而奉祀之,新店为先生故里”。
遗址中发现有“安樂書院”铭字坯。
明代宣德三年河南布政司《重建康节先生祠堂记》碑文中,讲到邵雍的功德恩泽后人,“薄海内外皆知遵从而奉祀之,新店为先生故里”。
邵雍是伟大的哲学家,他提出的警世格言振聋发聩:“ 功德在人也,不在天也,可修而得之,不修则不得” 。他在伊川“安樂書院”中撰写有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物篇》、《伊川击壤集》等哲学、易学、史学等著作,对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。《渔樵问对》中:““夫天下将治,则人必尚行也。天下将乱,则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉,尚言则诡谲之风行焉。天下将治,则人必尚义也。天下将乱,则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉,尚利则攘夺之风行焉。” “以峻其刑罚,欲民不犯而民愈犯;厚其赋敛,欲国不竭而国愈竭。”“士可杀不可辱,民可近不可下。上能抚如子焉,下必戴其后也。” 乃精辟惊世良言。
他是伟大的历史学家,过去并不被人认识。大家都知道司马光的《资治通鉴》是史学巨著,而不太清楚邵雍的《皇极经世》也是史学巨著。《资治通鉴》是从周威烈王到北宋以前1362年的历史记述。而邵雍的《皇极经世》却是从公元前2357年帝尧开始,到公元963年宋太祖建隆四年止,时间跨度为3320年的天干地支历史详细紀年和与之对应的历史大事记,其详尽程度甚至不亚于当代的《夏商周断代年表》。《皇极经世》采用独特的“元、会、运、世”方法,来诠释历史发展固有的规律法则。不仅记载的历史年代比《资治通鉴》多,而且成书的年代远在《资治通鉴》之前。邵雍的研究成果载于《四库全书》的经、史、子、集,成为后世兴国治乱的必读典籍。
邵雍邵雍对易学的研究更是由表及里,洞彻蕴奥。用超越历史时空的非凡思维,首创“意、言、象”与数互变的理论,在《渔樵问对》论述说:“象起于形,数起于质,名起于言,意起于用。天下之数出于理,违乎理则入于术。世人以数而入于术,故失于理也。”“有意必有言,有言必有象,有象必有数。数立则象生,象生则言著彰,言著彰则意显。象、数则筌蹄也”(筌蹄指工具)。
他大胆创新设计《伏羲先天六十四卦方圆图》(也称方位图),创造性的把易学八卦的阳爻(—)叫做天根‘|’,把阴爻(- -)称为月窟‘○’(月亮那样的圆圆的窟窿),写诗解读“天根和月窟”:“乾遇巽时观月窟,地逢雷处识天根,天根月窟常来往,三十六宫都是春”。 仅用“○”与“|”组成六十四种不同组合,构成二进制○○○到|||共八个基本序数,按0到63有规律的排列,无限叠加变幻无穷,就能可实现意(想法)、言(语音)、象(图像)与数(数码)之间的转变,解决宇宙万物象与数的互变。这张图是世界上首次用图示形式,揭示出二进制数率奥妙原理的模型。朱熹将邵雍的先天方位图载于《周易本义》,得以传给后世并传播到国外。
德国自然科学家莱布尼茨,对中国的文化和哲学思想十分关注,1666年在纽伦堡学习时,读过译本《理性大全书》(明代1415)、斯比塞尔的《中国文史评析》、基歇尔的《中国文物图志》和柏应理的《中国哲学家孔子》等书。这些书中有伏羲八卦次序图、八卦方位图等。莱布尼茨经过二十多年的研究,1703年在法国《皇家科学院院刊》(发表《二进位算术的阐述——关于只用0与1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》,系统提出了二进制的运算法则。
电子计算机发明不仅推动了科技革命,也推动了世界历史的进程。邵雍虽然没有发明电子计算机,但他在千年之前提出的只用“天根‘I’月窟‘O’”两个数就可以完成天下万物象与数的转换的理论,实在是超越时空前创新思维学说。电子计算机通过电子脉冲驱动,如果采用十进制,就需要有10个不同的基数(0、1、2、3、4、5、6、7、8、9).显然会影响电子计算机的运算速度。但二进制只用0和1这两电子脉冲信号,以每秒几十万亿次的速度用1,10,101,110,111,000.........数码形式来完成人们所想到、听到、看到、需用的一切。开创的“天根月窟”象数互变理论,可谓是现代计算机发明最有价值的启蒙理论。1999年底全世界为之发愁的电子计算机“千年虫”难题,用邵雍的两个“月窟”“○○”很容易就解决了。他的学术成果超越千古又福泽当今,是对促进中国和世界科学文明进步做出来无与伦比的贡献。
邵雍还有二十卷诗集《伊川击壤集》,吟咏随意、立意高雅,富有哲理,被誉为自孔子删诗书以后最好的诗篇。他先后受到三位皇帝的赐封:宋哲宗元祐年间,朝廷按谥法,温良好乐曰康,能固所守曰节,赐谥“康节”。宋度宗咸淳三年(1267)正月,封为“新安伯”(新城故国安居乐道之伯),与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“道学五子”,从祀孔子庙庭。康熙二十六年(1687年),康熙皇帝赐《学逹性天》匾送伊川新店邵夫子祠。程颢把邵雍称之为“内 圣 外 王”。他淡泊名利,不为官位所诱惑,埋头钻研,追求真理、勇于创新,在千秋万世永远受到后人敬仰是当之无愧的。