作者:利奈尔
“曲能有诚，诚则形，形则著”，随着你诚意的发动，你的愉悦、感动不断积累，外在的效果就会越来越明显。你最初的那一点真诚的蛛丝马迹，就会生长起来，变得显而易见。你的诚意显著起来了，就会有更多的人看到你的品质，就会有更多的人肯定你。这就是“著则明”，你就“著”而且“明”了，就成公众人物、成明星了。
当然，这个“著则明”不能当成名声的名来讲，而是光明的明。公众人物都有一个光环，这也是光明的感觉，是自己的光明去照亮别人。这个光明是通过你的德行修养、通过你的无私奉献透出来的，因此，你的真诚、善良、仁义这些优秀品质，就会为大家所学习、效仿，你就能够感化人、教育人、引导人。这就是光明的作用。不过，现在有些名人明星并不是通过光明的手段出名的，而是通过绯闻、艳照之类不择手段的炒作出名的。这样出名的人，就不能以光明的方式鼓励人，反而会带来很多负面的影响，乃至于给自己带来耻辱。
我们说人的精神本性，最重要的就是一念真诚、一念光明。前面说“诚则明矣，明则诚矣”，诚和明是一体的。只有那些真诚而光明的人，在人群中才能够起到好的带头作用，别人才愿意追随你。追随你走这条光明之路的人越来越多，大家都跟着你行动，这就是“明则动”。
“动则变，变则化”，如果大家都行动起来了，那么社会风气就会产生一个根本性的变化。星星之火可以燎原，从个人的一念真诚开始，经过这么一系列的转化，最终达到让整个社会风气、让整个人类的精神面貌都得以进步。所以，中华传统文化中理想的大同世界，人类最美好的社会形态，就是这么一步步形成的。按照佛教的说法，那就是“转娑婆世界为极乐净土”，通过平凡而朴素的生活禅，最终实现人间净土。
我们平常把“变化”当成一个词来用，但这里是把“变”和“化”分开来讲的。按照中国古人的观念，所谓“变者，化之始；化者，乃变之终”，变化是一个漫长的、从始到终的过程。变，是有痕迹的、有对比的、可感受可触摸的；化，指的是大化无形、了无痕迹，是一个渐进的、不知不觉的过程。我们经常说一些艺术家，或者说一些修养很高的人，说他达到了“化境”。什么是化境？就是了无痕迹的最高境界。禅宗里爱说“羚羊挂角无踪迹”，就没有痕迹可寻，没有章法可依，腾腾任运，自在无碍。《易经》里说“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这就是大人君子的化境。你遇到这种境界的人，说实话，人家一句话不说，你就不知不觉中被他收拾了，被他“化”掉了。我们的“火神菩萨”彭老爷子，住在一间几十平米的小屋里义诊，几十年分文不收。许多病人都说，只要上他家去了，还没搭脉，就觉得自己的病已经好了一半。这个老爷子就有这么一种“化”的感觉。
那么，谁能够真正达到化境呢？这里就说了，“唯天下至诚为能化”。能够达到化境，能够“化”人于无形，必须是至诚之人才行。
我们从头来看，这个“唯天下至诚”的化境是怎么达到的？对普通人来说，就是“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”我们看，就是这么一步一步、一个层次一个层次，从最细微的一念之诚开始，最后达到了至诚的化境。从这里我们要看到，至诚的圣人境界也并不是高不可攀的，最起码，一念之诚每个人都是有的，每个人都能在自己的生命中体验到。即使是坏人、恶人，内心深处那一念之诚也一定闪过、一定放过光，只不过他没有把这一丝光明抓住，没有把它付之于行动，没有从行为中体会这一念之诚带来的意义，所以才会堕落下去。真正走圣贤之道的人，大家的起点都是一样的，就是在一念之诚中去体会、去落实、去践行。
这里仅用了简简单单的二十几个字，就把一个人从凡夫到圣人的整个成长过程说完了。可实际上，每一步的修学过程都是漫长而艰辛的。走上这一条路的人，把自己一辈子全部投入进去，也都算不了什么，要有生生世世都在这条道上行的勇气和信心才行。
按佛教的说法，一个凡夫要修行成佛，需要经过三大阿僧祗劫。这个时间就是无量无边了。当然，每个人的根器也有所不同。佛教的根器，其实是指修行的基础。人的生命是无始无终的，有些人根器好，说不定已经修行了两大劫了，甚至有些人能即身成就，说明他离最后的成就只差这一辈子的修行了。当然，更多的人也许是刚刚开始接触，三大阿僧祗劫才刚刚开了个头。但是，不管是即身成就的人，还是刚刚开始修行的人，都是从最初那一念之诚开始做起的。所以佛教讲，人人都有佛性，人人都能成佛，人人都是佛……这是真实不虚的。在儒家而言，就是“人皆可以至圣人”、“人皆可以为尧舜”，总之，一念之诚而已。
当然，这个“著则明”不能当成名声的名来讲，而是光明的明。公众人物都有一个光环，这也是光明的感觉，是自己的光明去照亮别人。这个光明是通过你的德行修养、通过你的无私奉献透出来的，因此，你的真诚、善良、仁义这些优秀品质，就会为大家所学习、效仿，你就能够感化人、教育人、引导人。这就是光明的作用。不过，现在有些名人明星并不是通过光明的手段出名的，而是通过绯闻、艳照之类不择手段的炒作出名的。这样出名的人，就不能以光明的方式鼓励人，反而会带来很多负面的影响，乃至于给自己带来耻辱。
我们说人的精神本性，最重要的就是一念真诚、一念光明。前面说“诚则明矣，明则诚矣”，诚和明是一体的。只有那些真诚而光明的人，在人群中才能够起到好的带头作用，别人才愿意追随你。追随你走这条光明之路的人越来越多，大家都跟着你行动，这就是“明则动”。
“动则变，变则化”，如果大家都行动起来了，那么社会风气就会产生一个根本性的变化。星星之火可以燎原，从个人的一念真诚开始，经过这么一系列的转化，最终达到让整个社会风气、让整个人类的精神面貌都得以进步。所以，中华传统文化中理想的大同世界，人类最美好的社会形态，就是这么一步步形成的。按照佛教的说法，那就是“转娑婆世界为极乐净土”，通过平凡而朴素的生活禅，最终实现人间净土。
我们平常把“变化”当成一个词来用，但这里是把“变”和“化”分开来讲的。按照中国古人的观念，所谓“变者，化之始；化者，乃变之终”，变化是一个漫长的、从始到终的过程。变，是有痕迹的、有对比的、可感受可触摸的；化，指的是大化无形、了无痕迹，是一个渐进的、不知不觉的过程。我们经常说一些艺术家，或者说一些修养很高的人，说他达到了“化境”。什么是化境？就是了无痕迹的最高境界。禅宗里爱说“羚羊挂角无踪迹”，就没有痕迹可寻，没有章法可依，腾腾任运，自在无碍。《易经》里说“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这就是大人君子的化境。你遇到这种境界的人，说实话，人家一句话不说，你就不知不觉中被他收拾了，被他“化”掉了。我们的“火神菩萨”彭老爷子，住在一间几十平米的小屋里义诊，几十年分文不收。许多病人都说，只要上他家去了，还没搭脉，就觉得自己的病已经好了一半。这个老爷子就有这么一种“化”的感觉。
那么，谁能够真正达到化境呢？这里就说了，“唯天下至诚为能化”。能够达到化境，能够“化”人于无形，必须是至诚之人才行。
我们从头来看，这个“唯天下至诚”的化境是怎么达到的？对普通人来说，就是“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”我们看，就是这么一步一步、一个层次一个层次，从最细微的一念之诚开始，最后达到了至诚的化境。从这里我们要看到，至诚的圣人境界也并不是高不可攀的，最起码，一念之诚每个人都是有的，每个人都能在自己的生命中体验到。即使是坏人、恶人，内心深处那一念之诚也一定闪过、一定放过光，只不过他没有把这一丝光明抓住，没有把它付之于行动，没有从行为中体会这一念之诚带来的意义，所以才会堕落下去。真正走圣贤之道的人，大家的起点都是一样的，就是在一念之诚中去体会、去落实、去践行。
这里仅用了简简单单的二十几个字，就把一个人从凡夫到圣人的整个成长过程说完了。可实际上，每一步的修学过程都是漫长而艰辛的。走上这一条路的人，把自己一辈子全部投入进去，也都算不了什么，要有生生世世都在这条道上行的勇气和信心才行。
按佛教的说法，一个凡夫要修行成佛，需要经过三大阿僧祗劫。这个时间就是无量无边了。当然，每个人的根器也有所不同。佛教的根器，其实是指修行的基础。人的生命是无始无终的，有些人根器好，说不定已经修行了两大劫了，甚至有些人能即身成就，说明他离最后的成就只差这一辈子的修行了。当然，更多的人也许是刚刚开始接触，三大阿僧祗劫才刚刚开了个头。但是，不管是即身成就的人，还是刚刚开始修行的人，都是从最初那一念之诚开始做起的。所以佛教讲，人人都有佛性，人人都能成佛，人人都是佛……这是真实不虚的。在儒家而言，就是“人皆可以至圣人”、“人皆可以为尧舜”，总之，一念之诚而已。
