作者:利奈尔
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
——《中庸》第二十四章“治国”
这一章讲“至诚之道”的功用。朱子给这一章安的题目是“治国”，其实，它跟治国的关系并不大，讲的是我们大家都比较好奇的事情——未卜先知。
我们以前讲《易经》的时候，无论你说易道有多么伟大、修养心性有多么重要，但一般人都提不起兴趣。但是，只要一听到掐指一算、未卜先知这些事，很多人的眼睛马上就瞪圆了，八字也报上来了，家底也翻出来了，美女们也不再忌讳别人知道年龄了，总之，这个好奇心上来就不管那么多了。但是，只要这个好奇心一上来，对不起，你就跟“至诚之道”相违背了！你不但不能未卜先知，而且还会被别人牵着鼻子走。张大师今天说你过两天要火烧房子牛滚崖，你马上就担惊受怕；李大师今天说你三天之内有血光之灾，你马上就吓个半死。然后，大师们就要让你拿出银子来，这就叫做舍财免灾……总之，很多人都在这上面犯愚痴。
怎样才不犯愚痴？简单啊，你自己在这条“至诚之道”上多多用功，有了真实不虚的受用，很多事情就很清楚，很多事情都是可以前知的。
以前我们讲“善易者不卜”，为什么善易者不卜呢？你真正懂得了易道，哪里还用得着拿几个铜板扔来扔去呢？很多事情一眼就能看穿，一瞬间就能明白前因后果、来龙去脉。这个就叫做见机而行、见微知著。《易经》上说“几者，动之微”，要想见机，要想抓住极细微的变化，要想从事物最初的萌芽中看到种种变化，那就必须在“内心之诚”上面下足功夫。如果你内心不诚、不清净，满心都是卖儿卖女的事情，怎么可能有这种精细、敏锐的判断力呢？
我们讲《易经》的时候，讲过有几种不占，首先就是“不诚不占”。以前也有人说，哎呀，波师兄给我打一卦如何？我问他，你为什么打卦？他说不为什么，就是看你打卦准不准。我说对不起，不能占。这样的情形，就是不诚，不尊重人。你问卦的人没有诚心，那占卦的人也不会有感应，人心不诚，做一切事都毫无意义。古人要打卦占卜，那是有一套很严格、很庄重的仪式，往往要沐浴更衣、力行斋戒、燃香祈祷、不近女色等等。为什么要有这么多过场？就是为了一个“诚”字！必须把自己的精神调整到“至诚无息”的地步，占卜才能灵验。
“至诚之心”是什么感觉？就是内心干净到了极致、清静到了极致、真诚到了极致。我们的内心就像一间屋子，如果人来人往乱哄哄的，不管多大的动静，即使外边打雷了，屋里往往都听不到。但是，你真正做到内心一念不生，就像一间极安静的屋子，没有一点嘈杂声，那么一根针掉地上都很明显，都听得一清二楚。我们要把这个感觉放到精神中来体会，我们经常保持这种安静至极的精神状态，就是“至诚之心”的状态。
“至诚之道，可以前知”，所谓前知，就是事物刚刚萌芽的时候，一般人不曾留意，但你已经知道它的发展变化了。早春的时候，“草色遥看近却无”，别人还穿棉袄冻得发抖，但你就能察觉到极细微的春意萌动，那你就能处处得先机，当然就吉无不利。我们要知道，任何事情的发生，都有一个先机，这也是因果律使然。大自然中，一棵大树要长出来，一定有一粒种子掉在土里；人世间，一个事业要做成，也一定要先动心机。这最初一念之动，就像一粒种子掉进土壤里，就是先机，就看你能不能知道。《易经》说“知几其神乎”，就是无论自己精神内部的一念初动，还是外界有什么风吹草动，只要是达到了至诚修养的人，他一下子就能把它抓住。在一般人看来，这个功夫当然是很神奇的。
儒家的入世精神很强，所以下面所举的例子，都是与国家兴亡有关的。“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”祯祥，就是吉兆出现，这是国家兴盛的先机；国家将亡的先机是什么呢？就是妖孽出现。所以，中国历代统治者，对“祯祥”和“妖孽”非常关注，这种观念是古已有之的。
古人对吉凶之兆是很认真的。我们看齐桓公称霸，史载他是“九合诸侯，一匡天下”，好生了得！齐桓公后来很骄傲，虚荣心膨胀得厉害，要封泰山、禅梁父。这时候，管仲就劝他说，封禅的事可做不得，只有像尧、舜这样的上古圣王，才有资格这样做。但是，齐桓公这时已经很狂妄了，自以为像尧、舜、禹、汤这样的圣王，其功勋跟自己比也不见得有多大。管仲见劝说不了，只好拿出杀手锏来，说，光有功勋不行，天下还得要有“祯祥”出现才行啊！要什么样的祯祥？那就是要“四海献瑞”——东海比目鱼、西海比翼鸟、北方长蕙稻、南方三脊草，这些吉祥物得全部冒出来才行。现在天下的争战还没有完全平息，凤凰麒麟也不来，嘉谷也不在，老百姓呢，饿殍满地，饥荒遍野，还没有休养生息，你这样去封禅，会违背天命，有不祥啊！齐桓公听了这个，方才作罢，打消了封禅的妄想。
可是，后世的帝王就没有齐桓公那么老实，而且手下往往还有很多溜须拍马、心怀鬼胎的家伙，故意制造“祯祥”以取悦皇上，或人为制造“妖孽”来陷害他人。我们看历史书，这类降天书、获白鹿、献麒麟之类的事，每朝每代都有。说实话，我们看现在的新闻报道，有些地方还不时闹出这些无喱头来，什么“盛世出国虎”之类，让人看了哭笑不得。
这一章讲“至诚之道”的功用。朱子给这一章安的题目是“治国”，其实，它跟治国的关系并不大，讲的是我们大家都比较好奇的事情——未卜先知。
我们以前讲《易经》的时候，无论你说易道有多么伟大、修养心性有多么重要，但一般人都提不起兴趣。但是，只要一听到掐指一算、未卜先知这些事，很多人的眼睛马上就瞪圆了，八字也报上来了，家底也翻出来了，美女们也不再忌讳别人知道年龄了，总之，这个好奇心上来就不管那么多了。但是，只要这个好奇心一上来，对不起，你就跟“至诚之道”相违背了！你不但不能未卜先知，而且还会被别人牵着鼻子走。张大师今天说你过两天要火烧房子牛滚崖，你马上就担惊受怕；李大师今天说你三天之内有血光之灾，你马上就吓个半死。然后，大师们就要让你拿出银子来，这就叫做舍财免灾……总之，很多人都在这上面犯愚痴。
怎样才不犯愚痴？简单啊，你自己在这条“至诚之道”上多多用功，有了真实不虚的受用，很多事情就很清楚，很多事情都是可以前知的。
以前我们讲“善易者不卜”，为什么善易者不卜呢？你真正懂得了易道，哪里还用得着拿几个铜板扔来扔去呢？很多事情一眼就能看穿，一瞬间就能明白前因后果、来龙去脉。这个就叫做见机而行、见微知著。《易经》上说“几者，动之微”，要想见机，要想抓住极细微的变化，要想从事物最初的萌芽中看到种种变化，那就必须在“内心之诚”上面下足功夫。如果你内心不诚、不清净，满心都是卖儿卖女的事情，怎么可能有这种精细、敏锐的判断力呢？
我们讲《易经》的时候，讲过有几种不占，首先就是“不诚不占”。以前也有人说，哎呀，波师兄给我打一卦如何？我问他，你为什么打卦？他说不为什么，就是看你打卦准不准。我说对不起，不能占。这样的情形，就是不诚，不尊重人。你问卦的人没有诚心，那占卦的人也不会有感应，人心不诚，做一切事都毫无意义。古人要打卦占卜，那是有一套很严格、很庄重的仪式，往往要沐浴更衣、力行斋戒、燃香祈祷、不近女色等等。为什么要有这么多过场？就是为了一个“诚”字！必须把自己的精神调整到“至诚无息”的地步，占卜才能灵验。
“至诚之心”是什么感觉？就是内心干净到了极致、清静到了极致、真诚到了极致。我们的内心就像一间屋子，如果人来人往乱哄哄的，不管多大的动静，即使外边打雷了，屋里往往都听不到。但是，你真正做到内心一念不生，就像一间极安静的屋子，没有一点嘈杂声，那么一根针掉地上都很明显，都听得一清二楚。我们要把这个感觉放到精神中来体会，我们经常保持这种安静至极的精神状态，就是“至诚之心”的状态。
“至诚之道，可以前知”，所谓前知，就是事物刚刚萌芽的时候，一般人不曾留意，但你已经知道它的发展变化了。早春的时候，“草色遥看近却无”，别人还穿棉袄冻得发抖，但你就能察觉到极细微的春意萌动，那你就能处处得先机，当然就吉无不利。我们要知道，任何事情的发生，都有一个先机，这也是因果律使然。大自然中，一棵大树要长出来，一定有一粒种子掉在土里；人世间，一个事业要做成，也一定要先动心机。这最初一念之动，就像一粒种子掉进土壤里，就是先机，就看你能不能知道。《易经》说“知几其神乎”，就是无论自己精神内部的一念初动，还是外界有什么风吹草动，只要是达到了至诚修养的人，他一下子就能把它抓住。在一般人看来，这个功夫当然是很神奇的。
儒家的入世精神很强，所以下面所举的例子，都是与国家兴亡有关的。“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”祯祥，就是吉兆出现，这是国家兴盛的先机；国家将亡的先机是什么呢？就是妖孽出现。所以，中国历代统治者，对“祯祥”和“妖孽”非常关注，这种观念是古已有之的。
古人对吉凶之兆是很认真的。我们看齐桓公称霸，史载他是“九合诸侯，一匡天下”，好生了得！齐桓公后来很骄傲，虚荣心膨胀得厉害，要封泰山、禅梁父。这时候，管仲就劝他说，封禅的事可做不得，只有像尧、舜这样的上古圣王，才有资格这样做。但是，齐桓公这时已经很狂妄了，自以为像尧、舜、禹、汤这样的圣王，其功勋跟自己比也不见得有多大。管仲见劝说不了，只好拿出杀手锏来，说，光有功勋不行，天下还得要有“祯祥”出现才行啊！要什么样的祯祥？那就是要“四海献瑞”——东海比目鱼、西海比翼鸟、北方长蕙稻、南方三脊草，这些吉祥物得全部冒出来才行。现在天下的争战还没有完全平息，凤凰麒麟也不来，嘉谷也不在，老百姓呢，饿殍满地，饥荒遍野，还没有休养生息，你这样去封禅，会违背天命，有不祥啊！齐桓公听了这个，方才作罢，打消了封禅的妄想。
可是，后世的帝王就没有齐桓公那么老实，而且手下往往还有很多溜须拍马、心怀鬼胎的家伙，故意制造“祯祥”以取悦皇上，或人为制造“妖孽”来陷害他人。我们看历史书，这类降天书、获白鹿、献麒麟之类的事，每朝每代都有。说实话，我们看现在的新闻报道，有些地方还不时闹出这些无喱头来，什么“盛世出国虎”之类，让人看了哭笑不得。
