作者:利奈尔
历史上凡是真正有见识、有智慧的人，对这类的所谓“祥符”之说、“妖孽”之说，都不以为然，起码不会受其蛊惑。
春秋的时候，齐景公有一次出去狩猎，原想打几只野鹿山鸡之类的，放松放松，消遣消遣。谁知到了山上，草丛里突然跳出一只老虎，“啊呜”地一声吼，吓得他屁滚尿流，头也不敢回就逃到了河边上。回头一看，还好，老虎没有追上来，阿弥陀佛！谁知他刚刚松了一口气，河边沼泽里又钻出一条车轮粗的蟒蛇来，血盆大口一张，仿佛连人带马都要吞下去。这时候，他又转身逃跑，终于逃回城里，进了王宫，把大门紧闭，吓得饭也吃不下，觉也睡不着。周围的人见到这个情形，都纷纷议论，糟啦！我们的国君上山遇虎，下泽遇蛇，那是国家的不祥之兆啊！危险啊，是不是预示着邻国要来攻打我们啦？是不是预示着王宫里有妖孽出来乱政啦？总之，一时间人心惶惶，齐景公更是张惶无措。
这时候，齐国的贤者晏子就进宫见齐王。他说，据我所知，国之不祥有三，哪三种呢？“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”每一个国家、每一个时代都有贤良的人才，但是，如果居上位的人不知道，没有眼力从人群中把贤人发现出来，成天还感叹国家无人、天下无人，那就是第一不祥之事。其次，如果国君知道了谁是贤人，但是，你是贤人又怎么样？现在有句话，叫“说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行”，对不起！你行不行得我说了算，再有本事我也不用你，你再贤能也给我靠边站，到一边凉快去！晏子说了，国君如果有这种心态，就是国家第二个不祥之兆。第三个不祥之兆，就是你也知道谁有德行本事，你也把有德行本事的人放到了重要岗位上，但是，你“用而不任”，不能完全信任他，总是要搞点平衡术，要派些亲信在左右监视他、限制他，让他不能放手做自己该做的事，那么对国家而言，这种情形也是不祥的征兆。晏子接着说，“今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也？”至于前面发生的事，是你自己没事乱跑，跑到老虎、蟒蛇的地盘里，当然要见虎见蛇嘛，哪里有什么不祥呢？一点事儿都没有。
这就是贤者对于“祯祥”的理性态度。对于“妖孽”，也是同样的道理，我下面再跟大家讲一个故事。
周武王取得天下之后，有一天，他要亲自出马，去审问两个俘虏。他问道：“若国有妖乎？”听说你们国家出了妖孽，所以你们的大王才乱了朝政，导致商朝灭亡，是不是这样的啊？我们看过《封神榜》，都知道商纣王的妃子苏妲己是妖怪，是九尾狐狸变的。估计那个时代就有这样的传言，并非小说家纯粹杜撰。其中一个就回答：“吾国有妖，昼见星而天雨血”。当然有妖孽啦！我们国家的天相都大乱了，经常白天看见星星闪烁，下的雨都是红颜色的，就像老天爷在下鲜血一样！这时，另一个俘虏就插话说：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也！”什么是真正的大妖孽啊？这些天文现象不算什么啦！什么地震啦、火山啦、洪水干旱之类的自然灾害，都不是什么了不得的事，真正的大妖孽，是在商纣王的统治之下，社会人伦全都乱套了！儿子不听父母的、年少的不听年长的、中央的命令根本执行不下去，这才是导致亡国的大妖孽啊！周武王一听这话，哎呀！说得太好了，“避席再拜之”，立马从审问席上下来，再三给这个俘虏行礼！
大家想一想，是不是这样？这几年中国地震啦、洪灾旱灾啦、泥石流啦，总之天灾频频，很多人还瞎担心什么2012之类。其实，这些没什么了不起的，多难兴邦，这在中国历史上是屡见不鲜的。关键的，是看社会秩序乱不乱？是看这个国家的人性伦理乱不乱？这个要是乱了，才是真正的大灾大难！回顾共和国建立后的这一个甲子，最危险是在文革十年，过来人就很清楚，那时候真是有一点“子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也！”
所以，国家兴旺，贤人在朝；国家衰败，贤人在野。这是千古不变之定理。当年有人问南怀瑾的师父袁焕仙老太爷，说您老人家是当世之大贤，且看一看时局如何？当时是国共内战如火如荼的时期，袁老太爷就说，时局有什么看头？看我老头子就可以了！我袁老头子都被凉在一边，成天喝茶下棋混日子，这时局还能怎样？！贤人在野没事干，国家肯定是一副衰败相。
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，其实，中国古人的所谓祯祥、妖孽之说，只不过是一种说法。严格来说，主要是儒生们用来吓唬那些帝王的，让他们在至高无上的位子上，不敢完全无法无天，能够有所收敛。真正的道理，是事在人为，人心才是最重要的。社会人心普遍祥和、安宁，就是国之将兴的祯祥；社会人心普遍阴暗、险恶，这就是国之将亡的妖孽。总之，跟一般的自然现象扯不上太大的关系。
