作者:利奈尔
《易经》中说“乾知大始”，我们在自己的精神中，如何体现这个乾卦的“大始”精神呢？请大家留意，我们精神中最初这一念之诚，就是乾知大始！这个要引起我们极度的重视。任何事物的成就，都是从这一念之诚开始的。你能把握这个一念之诚，能够让这一念之诚自始至终，大放光明，那一定会达到“飞龙在天”的成就。禅宗里讲参话头，过去参禅的人，蒲团坐破几十个，草鞋踏破多少双，好辛苦啊！这里我斗胆把一切话头的谜底透给大家：这个最初的一念之诚，就是话头！你参到了吗？
那么，怎么找到那最初的一念之诚？我们每个人都有体会。随便什么人，无论好人坏人、君子小人，突然看见身边一个小孩子跌倒了，他的最初一念，他的下意识直觉，一定是伸手把他扶起来。这下意识的初生一念，就是我们精神中的乾卦亮相了！这就是一念之诚。“诚则明矣”，你就照着这个直觉去做就行了，就能够透出光明来。如果你能够做到乾卦九三爻所说的“君子终日乾乾”，把这最初一念之诚的光明，从早到晚都保持住，死咬住不放，一刻都不放松，那你就了不起啦！
只不过，我们普通人往往都会忽略这最初一念，没有意识到它的珍贵。最初一念来自于人的天性之诚，都是光明的，但是第二念、第三念、第四念……往往就被自己的各种私欲、情绪所左右了。身边的孩子跌倒了，谁的第一念直觉都是伸手去拉，但很多人的第二念马上跟着冒出来了——他父母在旁边，不会以为是我把孩子撞倒的吧？第三念也冒出来了，现在社会做好人没好报，还是离是非远一点好；第四念，又不是我的孩子，拉什么拉，少管闲事啦！结果，孩子跌坏了也没人去管。
现在很多人都是这样想的，是不是？我们在座各位，有过这种心理过程吗？我想大多数人都有。这样下来，人心中那最初的一念光明，就被我们的私心杂念扼杀了。这些第二念、第三念、第四念……都是不诚之念，它们不断冒出来，就遮蔽了最初一念之诚的光明，结果，当然就是“不诚无物”，没有办法让内心那“诚”的光明生发出来，就没有办法成就事物。
所以，我再一次提醒大家，我们遇到任何事情的时候，都要牢牢把握第一念，要极其重视第一念。这最初的一念之诚，是我们精神中最尊贵、最宝贵、最需要呵护的火种。所以这里接着说，“是故，君子诚之为贵”。
我们前面讲过“诚之者，人之道也”，做一个人最正确、最有价值、最有意义的道路，就是遵循内心这一念之诚的指引，让这宝贵的火种在生命中确立起来，燃烧起来，这就是大人君子最宝贵的事业。
“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”一个真正履行诚者之道的人，绝不会只顾自己成就，他在成就自己的同时，也能成就别人，成就众生。佛教里面经常讲“自利利他，自度度人”，看起来有一个先后次序，先自利、自度，然后再利他、度人，实际上，真正的自度就是度人，真正的自利就是利他。自度度人、自利利他是一体的两面，所以佛教里面爱讲“本欲度众生，反被众生度”。
“成己，仁也；成物，知也”。成己，就是完成自己的人生价值，让自己的精神达到最高的境界。这个最高的境界，在儒家看来，就是仁。仁者爱人，有着无私大爱，心怀天下苍生。用佛家的话来说，成仁，就是成就“无缘大慈，同体大悲”的菩提大道，这是“仁”的最高境界。成物，就是成就他人的愿望，成就自他的事业。要想在复杂的人事社会之中，完成一番伟大的圣贤事业，没有智慧，或者智慧不高明怎么行呢？所以，成物乃是圣贤智慧的体现。
虽然这里有“成己”、“成物”之分，有“成仁”、“成知”的结果，但最终还是归元不二的。心物一元，悲智双运，最终还是要归结为自身的修养。所以孔夫子说，“一日克己复礼，天下归仁焉”，重要的是把自身的私欲克服掉，让自己精神中的一念之诚发挥出来，让我们的行为举止，回到古圣先贤们的礼法当中去。那么，一夫成仁则天下归仁，我们在成就一己之仁的同时，也成就了社会的事业，获得了圆满的人生智慧。
下面是这一章的最后一句，“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”这就是说，前面讲的成己、成物、成仁、成知，这些都不是外来的东西，都是我们自己本性之中固有的，是“性之德也”。它是与我们这个生命同步的，是与生俱来的，是我们的本性中显示出来的德行。
表面看起来，成己、成仁，好像是内在的品质、内在的修养境界；而成物、成知，则是成就外在的事业。但从根本上说，还是内外合一，还是心物一元，还是不二法门。正因为如此，对这个成己成物、成仁成知的不二法门，我们才要好好体会，好好参究，因为这是“时措之宜也”。什么叫“时措之宜”？就是在任何时间、任何条件下都可以运用它，而且结果都是适宜的，能够恰到好处地自利利他、功德圆满！
