作者:利奈尔
这是紧接着上面“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也”来说的。你如果自作聪明，自我膨胀，不在天子之位上，却要去做天子的事情，要去议礼、制度、考文，那就没有好果子吃了，一定会给自己带来灾难。
当然，现在提倡民主，这两天北京开“两会”，温总理在政府工作报告中也在提，要进行政治体制改革，要加强民主、民生，还说要让人民活得有尊严。但是，普通老百姓对这些国家的大政方针，就做不了主了。这并不是说我们不用关心政治、关心国家大事。国家大事我们当然要关心，天下兴亡，匹夫有责。但是，老百姓关心的方式和政府最高领导层关心的方式不同。你是普通老百姓，就不要去考虑议礼、制度、考文这类的事。不要说在中国，就是像英美这些所谓老牌的西方民主国家，普通老百姓也是做不了这些事情的主的。对于普通老百姓来说，只有选举权，但没有参与决策的权利。在这一点上，古今中外都是一样的。
现在，传统文化复兴的呼声越来越高，圈子里有很多人提倡恢复儒教。对待这个事情我是有保留的，其实，儒教在中国根本就没有成立过，又谈何恢复呢？过去在民间，的确有儒教的这么一个叫法，但从未形成有组织的宗教。在清末民初，康有为等人搞过一个孔教会，延续到民国后期，但是，也没有形成真正的宗教形态。现在也有一批学者要搞儒教、孔教，希望使儒教成为国教，这个事情不好办。现在是什么时代了，搞宗教也是不得其时。一个真正对孔夫子崇敬、信仰的人，正确的做法，应该是好好学习孔夫子留下的经典，好好咀嚼消化，真正把“四书”、“五经”学进心里去。怎样才能理解透彻？就是把《中庸》学好！中庸之道是孔门心法，你把这个心法学到了，就与孔夫子的心相通了。
说实话，真把《中庸》学透了，自然就会打消设立孔教之类的想法。《中庸》要我们“明道”，真正明白了中庸之道的核心，你就能够由明道而行道，就能够行中庸之道。此时，你才能把儒家思想跟现代社会的意识形态、制度、习俗等结合起来，才能让儒家的思想文化为现代和未来的社会服务。
再看下面，“今天下车同轨，书同文，行同伦”，这里指的是孔夫子时代，也就是《中庸》产生的时代。当时，中国在制度上、文化上，已基本形成了大一统的模式。从那个时候开始，经过历朝历代的延续，一直到今天，这种“大一统”的精神已经深入到每一个中国人的潜意识里了。
从古至今，为什么分裂不得人心、统一是历史的必然？就是因为早在先秦时代，中华大地上就已经是“车同轨，书同文，行同伦”了。在两千多年以前的孔子时代，中华文化的整体形态就已经具备了，就已经有了大一统的基本模式。因此，在后来的中国历史上，凡是想要分裂国家、分割治理的，统统都不会长久，都会为后人所唾弃；而真正稳定和繁荣的时代，都是国家大一统的时代。
《大学》、《中庸》这一套学问所立足的现实，就是“今天下车同轨，书同文，行同伦”。 虽然由周文王、周武王、周公所开创的周代礼乐文化，到了春秋时期衰落得很厉害，但是周代的这些典章制度，仍然为各诸侯国所遵守。“车同轨”，指的是统一车辆上两个轮子的距离，使车轮的轨道宽度相同；“书同文”，指的就是语言、文字可以互通无碍；“行同伦”，指的是中国人所遵循的一套伦理道德、行为准则，完全是一样的。这些就是当时的社会现实，虽然已经有礼崩乐坏之相，但也不可轻易改变。为什么呢？下边就有进一步的论述。
“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”为什么不能轻易变动？这里就说了，虽然有天子的位置，但是没有圣人的德性，是不敢制订礼乐制度的；即使有圣人的德性，但是如果没有天子的地位，也不敢制订礼乐制度。
刚才说过，礼乐制度相当于中国古代的宪法，宪法是根本大法，不能随便乱动。美国制订宪法两百来年，至今也没有动几个字；英国从宪章运动到现在，宪法也没有什么大的变化。宪法是不能乱动的，它是一个根本，有位而德不够和有德却没有位的人，都不能动这个礼乐制度。所以，这一句“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”，堪称中国古代的制宪原则。任何想要改动现存的根本制度的人，都要拿这把尺子量一量，看你在天时、地利、人和上，是不是达到了可以重新“作礼乐”的地步。
